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　　本文的箴言提示：从来没有免费的性交激情

　　当人们对来自广州的性放纵的性事感到了新的性游戏对人得到影响力时，人们就想之道这些性放纵隐蔽人群的性生活情景和她们的真实想法，云儿此时被人人捕捉到，她走近了我们。想不到这位叫云儿的女性，却是对于自己的性交换并没有感到心理的自责，因为，她对此是完全放在自己乐意这样做的认知感性上的。

　　是的，性器是你自己的，性的肉体的愉快也是属于你自己的。可是这种性的放纵却是一种社会层面上的负性影响。

　　因为当你和那些为自己的性放纵感到刺激的时候，其实你并没有意识到性的禁忌一旦被打破，那么罪孽也是同时出现的。因为，就像荣格所说的那样，“性，根据其定义，是你跟配偶之外的人发生的事情......如果是夫妻之间的事，神秘感就会消失。性是神秘的、有魔力，含有禁忌的味道。”

　　正是因为，这种性的神秘的存在，所以就让这些性放纵的人们以为这样做就得到了新的性刺激。并且说不会影响别人，甚至对自己的恋人或是配偶也是如此。不过这样做真的和自己所说的一致，只有天晓得。

　　但是，因为这是排除了感情存在的性，那么，这样的性就真得没有快乐？

　　性爱的快乐和性的感情有无直接的联系，人们已经作出了多种分析。性爱是人的性器接触和摩擦的过程中获得的快感，性和快感的产生一定是有性愉悦伴随的，假如性没有这种道德情景。那么性爱的一切就会只是一种肉体欲望的实现，而且还不能作为情欲的必须规定的情景。

　　假如我们不承认性爱和道德的观念有联系，而是说我需要做爱了，可以马上和注册的以及没有注册的性对象做爱的时候，那么在做爱的过程中性的愉悦情感，否有感情的渗透和参与呢？

　　其实，这是不需要回答的问题，因为当你们把性仅仅是看成个人的行为的时候，那么性爱的社会学意义就已经消失和不需要存在了。因为一个很简单的原因是，你们已经不再需要这样的性爱的规定场景，而只是需要性爱性交的能力。因为如何对女性的性器的进入，女人会有自己的一种比较--嘿，还是你的阴茎粗或是有力，或是机械运动的够刺激。

　　而女人们会是更加的欣喜，因为男人们终于有了这样的一个机会，来对女人阴道的握力、张力和柔韧的程度，作出自己的感受和比较。然后会对那些同样参与性游戏的男人们作出自己的感觉鉴赏，并以此来作为自己是否得到了真正满足的对比分析。

　　在这个时候女人的贞操和男人的纯情已经没有了踪影，而所留下的只是在呼唤性对象的那种刺激和余韵的性场力的存在。因为人在丧失了羞耻之后，男人的性器和女人的承受之间的关系就是一种物理的关系，而不会拥有情感的化学的感触，也许那些被人们讴歌了无数次的关于嬉戏的前奏的或是做爱后余韵的东西，全部在这种相互的比较中失去了那种感觉，或只是在相互的比较中感到了物的存在，而不在计较情爱的龌龊感。

　　这是一种极端，而且这种极端所带来的的性场力的出现是一个新情景。也是在我们面对性爱流露出，即使是持续探讨之后的无奈局面。因为一方面是我们无法面对孩子们纯洁的眸子中的那些疑问，我们作为成年人有了性生活(婚姻内的)也无法正面回答，而另一方面则是我们真得不能够用在精神上内守着自己的婚姻，而仅仅是让肉体出轨。因为这只能是自欺欺人。

　　在前些时候，有人对于日本的换妻俱乐部有过报道，而那也是在夫妻俩人都同意的情况下发生的性对象的互换。而其中的本意只是为了寻求更大的性刺激，和什么精神的愉悦与交流无关。

　　其实一些女性对于自己的多位性伴侣，从开始的激动和疯狂到最后的滥交，参与的女性自然有她自己的真实感受，一位参与性滥交的女子回顾到，“对我来说，六十年代，并不是滥交的时代。性爱是有趣的，我也乐此不疲。到73年为止，我和70个男人睡过觉。之后我收敛了许多，我有过几年的婚姻生活，和我睡过的男人总共没有超过两百个。我的一个女友从12岁开始和别人上床，到15岁的时候，她已经和500多个男人睡过觉。当时这位女子对于那些性交对象，总是要寻找那些出色的小伙子，而且是要寻找那些想象中的那些出类拔萃的小伙子，而且在她的那些记有性伴侣对象的纪录卡片上，还纪录着性交对象的身高、体重、眼睛的颜色和阴茎的长短，而且这些女人真正感到了性交的快乐。而且自己也没有感到那就是滥交。

　　这一点和现在人们对那位已经有了多次的性交纪录的女孩的看法是一样的，因为这位叫云儿的女孩，她说是因为看了华莱士所谓文章才有这种想法的，其实，她是曲解了华莱士博士的本意，因为在华莱士的却普门报告中，他所要说的那三对男女的性爱过程，仅仅是从治疗的需要出发的，而不是现在这种性的随意的交换和放纵。

　　在我们对华莱士的惊世之作那三本书出版之后畅销进行分析时，已经有人对华莱士的这些涉及到性爱和性生活的书进行了理性批判，其中对于圣床中的那些描写也是有目的的，那就是对于一些心因性阳痿的治疗方法，而这种治疗方法所使用的性代用者，要是我们来采用则是为我们的国情和民情所不允许。

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