一、主导思想

　　图腾雕塑群坐落在亚龙湾国家旅游度假区中心广场的中心，是中心广场的标志。如果说中心广场是亚龙湾的心脏，那么这座从中华大地最南商拨地而起的图腾雕塑群就是魂。这魂系着中华民族五千年的文明，系着华夏大地一代又一代子孙的心灵。

　　图腾是北美印北安语TOTEM的音译，原义是亲属。世界上许多原始民族和部落都有图腾。原始先民相信本氏族与某种物(包括动物、植物、无生物、自然现象，作为祖先的人)之间存在超自然关系，加以保护和崇拜，，并视之为本民族的标志和保护神，是民族精神的象征。

　　中华民族先祖早在公元前35年以前的新石器时代起就有了自己的图腾崇拜，主要以动物为主，同时崇拜自然和神灵。那随着历史进程逐渐演化为吉祥的图腾，那林林种种的神祗，那博大精深的《易》和古天文历法，于博大的时空范围内构成了宏阔深沉的东方远古神秘文化的序列。这是中华民族的精神象征。亚龙湾中心广场图腾雕塑群以其独具的艺术语言展示了这一序列，其构架的古天文宇宙意识和东方远古神秘文化的氛围将把我们带入天人合一的最高审美境界，她将向世界默默地倾诉我们古老民族的心灵追求。

　　二、总体构成

　　图腾雕塑群由25根向高层空间升腾的柱和24组由中心向平面空间放射延伸的石阵组成，高26。8米，直径40米。雕塑群中心为图腾柱、高26。8米，对角宽5。2米,khnyo g fhtc2.5米的金属贺柱，圆柱外为八方和四方花岗岩构成的方柱。柱面雕刻有16个中华民族远古的图腾纹样。30米直径处环形等距雕造24座二十节气雕塑，高0。7至2米不等，统一由0。6米的圆柱和外展形体构成。

　　图腾石阵高0。36至0。6米不等，线组石阵面积20平方米左右，24组石阵分三圈呈放射状排列，每一圈4组和每二圈8组置于图腾柱周围的斜坡之上，第三圈12组置之不理于24节气雕塑外沿，三圈石阵分别雕刻四象、远古神话和远古原始崇拜图形。三、体艺术表现

　　图腾雕塑群是一座综合构成的大型环境艺术，其风格既原始又现代。雕塑群的图象多是中华民族几千年以来积淀的艺术表象精髓，也有设计者依据典籍文物及有关资料创意之作。设计者有意采用了民间艺术和原始艺术的表现形式，同时也借鉴了现代艺术的一些表现手法，使之贴近原始粗犷、自然质朴、避免玲珑柔媚的雕琢之气。任何文化艺术都有其鲜明的时代特征。做为当代环境艺术的图腾雕塑群，合理构架运用了数理、逻辑、时间、空间、视觉、现代材料等设计要素。图腾柱、石阵、二十四节气的1、4、8、12、24构成的几何数理美与整体日昝意象、四象、二十四节气共同形成了强烈的古天文意识。图关柱石材和金属的有机组合，是当代人审美观念的突破。

　　图腾雕塑群落采用两种色彩的花岗石雕刻，三亚本地产四彩花及大陆内地产墨绿花岗石，材料自身语言即象征了海南悠久的确良历史和中华民族古老文明的交融。在设计、雕刻、安装过程中尽量保留石材的自然特征，图腾柱面石块之间有意错缝及留缝，强化了石材量感及历史的沧桑感。图腾柱、石阵、二十上节气雕塑原石断面的精心保留处理，形成了粗砌和细腻的强烈对比，使形式语言具有强烈的视觉冲击力，更符合现代审美追求。石阵的构想和设计是一咱大胆而又新颖的尝试。立体向上延伸的图腾柱和二十四节气雕塑占有高层空间。石阵平面布局朝外放射延伸无限占有平面空间。石阵如同巨石伸露出地面的脊梁与大地同构。线组石阵石与石之间的组合，经过艺术家的经心营造，这些花岗石形成的面和缝隙形成的线具有雕塑力量美、书法结构美、篆刻形式美的审美特征，即俣同不雕刻图案，其自身也具有独立的审美价值。石阵与图腾柱构成的环绕放射不拘及石阵的崩裂形态犹如图腾柱以万鈞之力从花岗岩层喷射而出，立于坚实的海岸。每组石阵之间留出的通道虽自然不规则状态，可供人自由穿越其间，形成了古典兵家阵式意度，使我们感受到宇宙和大地不可名状的神秘。

　　二十四节气雕塑高低错落有致，采用了四川优质墨绿花岗岩石雕刻，艺术表现多采用象征和寓意的手法。抽象和具象有机而巧妙地结合在一起。

　　四、图腾柱的表现内容

　　雕塑群的中心图腾柱容纳了中华民族有代表性的古老图腾纹样。这些图腾纹样并不局限于某一民族、某一历史阶段、某一地域、而是寻求中华民族图腾图象最深层的文化积淀意向。由于中华民族古老的图腾意识及图腾纹样经过了千百年来多层面多方位的长期演变和流传，如同神话传说一样带有一定的模糊性和多样性，正因为如此，使其更具神秘性。

　　图腾柱的图象参照文献、文物、民间艺术设计创作形态构成和艺术诣趣尽量靠近原始质朴，因此部分图腾纹样有当代人似曾相识的一面，也有感到陌生的一面。鉴于原始艺术及神秘文化自身的不可阐释性，文字说明远不能表达其内涵，但恰给观者留出了无限的想象空间。

　　图腾柱雕刻图象呈四面八方绕柱而起，16个图形浑然一体交融组合，形成“一元之气，具乎一物”的神韵，体现了我闪中华民族精神的高度凝聚力。16个图形分类别为太阳社、自然之神(风、雨、雷、电)、龙、凤、麒麟、神鱼等。同类图腾图形造型殊异表现了图关在中华民族漫长的历史长河中的大融合过程，构成一咱隽永的时空感。

　　图腾柱图形说明：

　　龙：龙是中华民族最崇拜的神物，中华民族视自己为龙的传人。龙崇拜源远流长，原始社会已有了龙的崇拜。黄帝时代大皋族以龙为图腾，是原始之龙。后氏族联合、众氏族图腾之结合，龙成了飞禽、走兽、水族的精华和综合体。黄帝是龙的代表，以伏羲氏为首领的东夷也视龙为图腾，其为渔猎时代，鳄和蛇类神化为龙。

　　图腾柱有龙类图形五个，除一标准形态之龙外，尚有原始形态之龙，鱼身龙，街物状龙头等。

　　凤：中华民族视其为象征宝贵吉祥的图案，常与龙组合，谓之“龙凤呈祥”。先祖视凤为万物之精灵，三角丽而聪慧。《山海经·南山精》云，“有鸟焉，其状如鸡，五彩而文名曰凤凰”。凤凰崇拜始于殷商。凤凰代表南方文化。图腾柱凤凰图形三个，有翔飞之凤二个有凤首一个。

　　太阳神：太阳给人带来光明，给万物带来生机，没有太阳就没有生命。太阳神被称为天神，太阳崇拜盛行于上古，人民视太阳为正义的象征。图腾柱有太阳神图形一个，燃烧着雄雄炎黄子孙焰的太阳中心站立着一春三足鸟。三足鸟图形见于古文献《淮南子·精神》“日中有鸟”，《论语·说曰》“日中有三足鸟”。汉画像砖、马五堆汉帛画均有日中立三足鸟之图形。

　　麒麟：祥瑞神兽，形似鹿，被鳞甲，牛尾马蹄，后又改作龙首两角，狮尾。传说中一面是王政兴旺、吉祥太平的象征，另一面是圣贤神人的标志。图腾柱东北面下角有麒麟图形一个。

　　鱼神：鱼是古老夏族的图腾崇拜，最早见于石器时代彩陶图案，民间视其为吉祥物，喻示“富足有余”。图腾柱有鱼图形二个，西面一个与龙构成团块图形，南面一个与麒麟共同构成“国强民富”的象征。

　　凤神：古称“风伯”，受天帝之命乔风或息风，为天帝信使。

　　雨神：古称“雨师”，亦称“屏翳”“玄冥”，古司雨之神。

　　雷神：古称“雷公”，古司雷之神。

　　电神：古称“电父”，古主闪电的神明。

　　以上四个为自然天神，因其与民生休戚相关，对其崇拜和敬畏盛于上古和民间，以上四个图形分别用象征手法雕刻了四尊面具。

　　五、图腾石阵的表现内容

　　三圈图胶石阵雕刻表现的内容为：第一圈石阵分为东南西北四组，也为“四象”，每组分别雕刻代表4个方位的远古图形：青龙、白虎、朱雀、玄武(龟蛇)。第二圈八组石阵分别雕刻具有经典意义的8个远古神话；盘古开天辟地；女娲补天；嫦娥奔月；刑天舞干戚；大禹治水；牛郎织女；后羿射日；夸父追日。第三圈石阵分为12组。雕刻有中华民族先祖的自然图腾崇拜及神祗崇拜，其具体内容如下：1、万物生灵4组：天象(日月、山川、星辰)、动物、人物、植物；2、神祗之灵8组：古门神(神荼)、古门神(郁垒)、众山之神(昆仑山神)、风神、雷神、农业之神(炎帝神农)、渔猎之神(伏羲)、造字之神(苍颉)。这三圈图腾石阵与图腾柱相呼应，形成东方神秘文化的整体氛围，表现了同一主题：“远古回音”。她展示了我们中华民族富有智慧的创造精神，无私奉献的牺牲精神，百折不挠的奋斗精神以及对正义、光明、幸福的美好追求，这是我们民族精神的高度象征。

　　图腾石阵图形说明：

　　图腾石阵三圈分别以A、B、C标示

　　A1——A4为四象。传说东南西北各有一位镇守神灵，也通称为四灵。它们分别是东方之神青龙(A1)、西方之神白虎(A3)、南方之神朱雀(A2)、北方之神玄武(A4其形象为龟蛇合体。)

　　四组石阵以雕阴刻的手法，表现了秦汉时期四象的经典图案。

　　B1——A8为八组远古神话

　　B1《盘古开天辟地》

　　很久以前，没有天地之分，宇宙像一个浑浊的大鸡蛋。人类始祖盘古就在鸡蛋中孕育成长。每天他睡大觉，一睡就是一万八千年。一天，他突然醒来，睁眼一看，四周漆黑。他一生气，不知从哪里抓起一把巨斧用力一挥，哗啦！大鸡蛋给劈开。蹭一些轻而清的东西升成了天，下乡理而浊的降成了地。他怕它们再合拢，就顶天立地的站在天地之中。天每天升高，地每天增厚，盘古身子每天增长。这样一万八千年后，天寺变牢固，盘古也身长九万里，黑暗世界不复存在了。这时我们开天辟地的伟人终于耗尽了精力，慢慢倒下了。

　　石刻表现盘古蹲于石蛋中，手持石斧用力劈开巨卵，发电量中轻者升学而为天，浊者降而为地。左右上角分别是盘古双眼变化的日月，发髭变成的星辰。周围的图案示意盘古躯体血液化作的大地万物。

　　B2《女娲补天》

　　共工怒触不周山，使天塌一洞，大地洪水泛滥，到处是熊熊大火，怪兽恶禽又乘机袭击人类，人类面临灭顶之灾。女娲为了拯救她创造的子民，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见主二十四丈的五彩石三万六千五百零一块，她用五彩石补好了天上窟窿；又杀一只大龟，斩下它的脚竖立四方，把天空撑了起来；将芦草烧成灰堆起来，阴塞住滔天洪水；杀死各种怪兽恶龙。女娲平息了这场灾难，拯救了人类。

　　石刻表现人身蛇尾的女娲双臂托举五色石补天，熊熊的烈火在她身旁燃烧。上有日月星辰，下有万物生灵。左右共有四中鳌足竖立撑天。

　　B3《牛郎织女》

　　织女是王母娘娘的外孙女，负责织天衣天锦。她非常羡慕人间生活，就私自下凡与勤劳牛郎结了婚，并生了孩子。王母娘知道后，非常气恼，派天神将织女捉回天庭。牛郎带头孩子追赶爱妻，但追不上天。这时老牛教牛郎将神经质皮披在身上追上天去眼看要追上织女，可这时王母娘娘将头钗一划变出波涛汹涌的银河把牛郎、织女隔在两岸，牛郎和孩子天天在河边呼喊织女，织女也以死来威胁王母娘娘。王母娘娘。王母娘娘就答应他们夫妻每年七月七日晚上会上一面。可银河没有渡桥，正在焦急时，飞来子千万只喜葛为有情人架起一座桥，使他们得以相会，这就是人人皆知的鹊桥。

　　石刻表现担着一双儿女的牛郎足踏去朵立于鹊桥一边，鹊桥对面是俯身飞翔的织女。刻满喜鹊的鹊桥上下空白处是意象是的银河。

　　B4《后羿射日》

　　十日，天帝帝俊和妻子義和的十个儿子，住在东海汤谷一个叫扶桑的大树上。每天只有一个太阳出现在空中，他们轮流替换。尧帝时，不知为什么，十日俱出，在空中相闹不止。这下大地龟裂，草木枯萎野兽横行。人民恳求天帝慈悲。天帝就派擅长射术的天神羿到凡尘诛除猛兽，吓唬那十个太阳，叫他们守规矩。并带头妻子嫦娥来到人间，十个太阳不怕羿的吓唬，正直的羿为了人类的幸福，一狠心张弓搭箭将太阳一个个射了下来，一只只红亮的鸟掉落在地。他一口气射落九个太阳，由于尧帝想到人类离不开太阳，偷偷拿走了羿箭袋中一只箭，这样就为人类保存了现在这唯一的太阳。

　　石刻表现后羿侧跪仰身张弓射日。上有九日在天，下有一日落地。

　　B5《嫦娥奔月》

　　羿射杀天帝九个儿子，被罚为凡人，嫦娥也被诛连，从此嫦娥常常怨丈夫。一天羿向昆仑山的西圣母乞讨不死仙丹。西圣母十分同情羿，将她所有仙丹都给了羿，并告诉他；仙丹两人吃可以不死，一人吃就可以成仙。回家后，羿将这一切告诉了嫦娥，并约定挑选吉日，两人一起吃不死仙丹。嫦娥怨恨羿连累了自己被罚为凡人，就独自将仙丹都吃了，慢慢地她身子越来越累，一股风托着她向天上飞去。她怕天神们嘲笑她背弃丈夫，就一直飞到月宫里去。月宫中十分冷清，嫦娥十分后悔自己的作法，可又无法回去只好永远住在月宫里。羿发现妻子不见后，每晚都仰望皓月凄凉呼喊着妻子的名字。

　　石刻表现嫦娥正飞升月宫，左下角后羿凄凉地呼喊离去的爱妻。石阵留有大量空白，那是浩渺的星空。

　　B6《大禹治水》

　　禹为虬龙所变，生于其父鲧的肚中。为了治理洪水，他走遍了全国各地。神龟背着息壤跟着他填平极深的洪泉，加高了人类的住地。巨龙走在他的前面用尾画地，教离开沟挖渠让水流进东海。禹治理黄河，河精给他一块画着治水图的大青石。长时间的治水中，使禹夫妻感情不合，禹妻气得变成启母石。禹的孩子由启母石中崩裂出来的。禹全不把这些放在心上，一心一意治水，历尽千辛万苦，终于治服了洪水。

　　石刻表现水顺着大地山岩间的沟渠流淌，禹持耜立于洪水之中。左下角是教禹挖渠的巨龙。鱼图案示意洒河湖海。左上方启母岩中崩裂出大禹的儿子启。大禹身旁圆形图案为熊，是大禹的化身。

　　B7《刑天舞干戚》

　　太阳神炎帝有一个忠实的巨人臣子，得知黄帝打几炎帝蚩尢，心中十分不服。就拿着板斧和盾牌直奔中央天放宽与黄帝决斗。他们从天上打到地上，从凡尘杀到云端。当打到炎帝出行地常羊山时，黄帝趁巨人不备，一剑砍下巨人头颅滚下山脚，巨人蹲下身子四处摸找头颅，黄帝怕他摸到头，就一剑劈开常羊山，将头颅夹在山里。巨人找不着头十分气愤，就以双乳为眼，肚脐为嘴，继续挥舞板斧盾牌作不屈地拼杀。人闪常用“刑天舞干戚，猛志固常在”的诗句赞美虽被砍头(刑天)仍挥舞板斧(干)盾牌(戚)斗争到底，奋斗不懈的精神。

　　石刻以顶天立地的构图表现刑天的躯干，躯干上身双乳变成了双眼，肚脐变成了愤怒吼叫的嘴，右手持久板斧，左臂前有刻着图案的盾牌。刑天的头夹在石缝中，示意黄帝劈开的常羊山。

　　B8《夸父追日》

　　古时北方有一个巨人族叫夸父族，他们个个身材高大，力大无穷。由于北方冬天日短夜长，为了留住太阳，有个勇敢的夸父族人发誓要捉住太阳。他手抻木杖，迈开大步紧紧追赶太阳，一直追到太阳下落地——禺谷。太阳就在他前面，再跨几步，一伸手就可以将它捉住了。可是他太累了，口里干得像火烧一样。他就伏下身子，一口气喝干了黄河、渭河的水，但仍然没有止住口渴。他就又向北跑，想去喝潮海湖的水。但还没有来得及到达潮海，就在中途渴死了。临死时，他扔出木杖，木杖化为一片桃林，给后来寻找光明的人遮荫解渴，鼓励他们继续向前。

　　石刻表现一直追到禺谷的夸父在即将倒下的时刻，夸父伸直右臂想抓住太阳，左手提木杖，下身已渐渐同山川事为一体。山川上有结着果实的树形图案，那是夸父手杖化成的桃林。另人左下角沿石阵边缘向上至右刻有多个太阳，喻示太阳运行的过程。

　　C1——C12为中华民族先祖的自然崇拜和神祗崇拜。

　　C9、C10二组石阵分别表现神荼、郁垒两位古门神，正对亚龙湾大道入口，象征亚龙湾中心广场的保护之神。神荼、郁垒两古站神出自《论衡》引《山海经》云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之立大桃人，门户画神荼、郁垒悬苇索，以御凶魅。”旧诗云：“旧桃换新符”即是此说。传说神荼是白脸，喜相；郁垒是红脸，怒相。

　　C10为神荼，C9为郁垒，分别雕刻两副巨大的门神面具和两只张牙舞爪具有民间艺术趣味的老虎，两组厂阵图案呈对称状。

　　C2、C5、C8、C11为四组中华民族先祖自然崇拜图形，处于图腾柱四角的对角线上。其主题为“万物行灵”。

　　C2为动物图形，有蜥蝎纹，鸟纹、龟纹等，图案出自新石器时代及殷商时期文物。

　　C5为天放庭图形，有日月山纹，苍龙星座纹等，参考新石器时代及秦汉时期文物图案等。

　　C8为植物纹、有蟠桃、石榴、松柏等图象，参考新石器时代秦汉时期及民间艺术图案创作。

　　C11为人纹，有人之面具、舞蹈图等。参考新石器时代及殷商时期图案创作。

　　C1、C3、C6分别为三们创造文明之神

　　C1为造字之神苍颉。上古传说黄帝臣子苍颉创造了文字。

　　《世本》云：“苍颉作书”。《春秋元命苞》描述苍颉：“苍帝史皇氏名颉，姓侯罔，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之抛，府察龟文鸟羽山川、指掌而创文字。”石阵以殷周图案风格作苍颉面具，有四只眼，龙状面了孔。旁有甲骨文、象形文雕刻。

　　C3为渔猎之神伏羲。传说伏羲发明农业和八卦。《易·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取之身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。”《帝王世纪》说太羲氏蛇首人身。《独异志》说伏羲与女娲本是兄妹