埃莱娜·西苏的女权主义名文——《美杜莎的笑声》

　　“写你自己。必须让人们听到你的身体。只有到那时，潜意识的巨大源泉才会喷涌。”

　　因为乳房是女性躯体的一部分，是特殊的极其敏感的一部分。“用躯体写作”实际上指的是

　　用女性敏感的、独特的、未经逻各斯主义污染的感觉来写作。

　　林白——《在写作中发现自己的感观》

　　“只有在自己的写作中才能找回自己的感官。在写作之前我并不知道自己的乳房里的乳汁怎样与汽油味短兵相接，怎样落荒而逃，纷纷缩回到我的内脏深处，并在那里变成汗再悬挂在额头上。在写作中最大的快乐就是重新发现自己的感官，通过感官发现语词……”

　　乳房在这里避开了男人的目光，而是给女人自身带来意义，写身体，写乳房，写女性自己，而不是男人眼光里的自己。她的肉体在讲真话，她在表白自己的内心。事实上，她通过媒体将自己的想法物质化了，她用自己的肉体表达自己的思想。

　　“虚假的乳房” ——摄影家辛迪舍曼(Ciny Sherman)

　　如果说麦当娜因为她的直接令社会不安，辛迪舍曼(Ciny Sherman)让社会不安的因素就是隐蔽和伪装。

　　与其他的女艺术家不同，辛迪舍曼的自拍从未真正暴露过自己的身体。她总是采用一系列伪装的道具，裸露出来的乳房和腹部永远都是虚假的。她扮演了1950年代到1960年代影视和商业广告中的角色，以此来反讽和挪揄大众传媒信息，同时隐含着对媚俗文化的嘲弄，作品有一种统一的情绪：焦虑、无聊、轻佻或自信。舍曼“在真实和想象间不断的探索，使在社会和历史中的女性地位得到了令人信服的阐释。”

　　她的作品是对男权社会的解魅，《扮演圣母》中那只裸露在外的“虚假的乳房”使照片显得滑稽而诙谐，她籍此保护了自己的乳房，也轻而易举的解构了男权社会制造出来的典范——圣母。舍曼懂得作品中还有雌雄同体的主题，她假扮成的漂亮男孩，或许比麦当娜的性更让男性权威恐慌。舍曼的图象有强大的破坏力量，她用两种不同的语言来与观者(社会)交谈，一种是她所模仿的对象，一种是她本身的艺术语言。舍曼以巧妙的方式脱离了男性控制的色情论述模式。

　　《乳房的历史》——玛丽莲·亚隆(Marilyn Yalom)

　　这是一本地道的社会学的书，也是女权主义的风格。

　　作者玛丽莲·亚隆(Marilyn Yalom)是美国史丹福大学女性与性别研究所的资深学者。

　　她认为，做为女性身体象征的乳房，在人类的想象里拥有特别的地位。不同的历史时空里，特定的乳房意义会成为当时的主流意识，支配我们对乳房的观感：中世纪末期，哺育的乳房首度成为基督教性灵滋养的象征；文艺复兴时期的画家与诗人为乳房涂上情色意涵；十八世纪的欧洲思想家则将乳房打造成公民权利的来源。然而不论是文学、艺术与文献记载，都是经过男性眼光折射之后的想法；男人与建制，不断企图将女人的乳房据为己有。

　　二十世纪，女人终于夺回乳房的所有权。我们对自己的乳房日感焦虑，正如我们忧心世界的未来一样。因为我们需要了解自己。