爱,可以是名词,也可以是动词,最好的爱情与悲伤并存

2016年11月17日 06:30 新浪女性 微博
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爱,可以是名词,也可以是动词,摸上去有温暖的温度,读上去有丰富的内涵;悲伤,是一个更加情绪化的词,甚至被定义为“负面”的情绪,听上去心塞,谈起来沉重。

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  文章来源:十分心理

爱

  爱,可以是名词,也可以是动词,摸上去有温暖的温度,读上去有丰富的内涵;悲伤,是一个更加情绪化的词,甚至被定义为“负面”的情绪,听上去心塞,谈起来沉重,爱和悲伤这两个词,是怎么联系在一起的呢?

  我想从一个著名的悲伤人物说起:《红楼梦》里的林黛玉。

林黛玉林黛玉

  ●《红楼梦》里的林黛玉

  说起《红楼梦》,不禁要感叹“金玉良缘”,扼腕“木石前盟”。对“木石前盟”,《红楼梦》原文里描述的是,贾宝玉的前身神瑛侍者,发现西方灵河岸边有绛珠草一枚,“日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月”,你看,此乃救命之恩,于是绛珠草说,“他既下世为人,我也下世为人,但把我一生的眼泪还他,也偿还得过他了”。

  我第一次读到这里的时候,大惑不解:这个林妹妹真是奇怪啊,她明明是去报恩,不偿还点美好的事物,居然要去还人家眼泪!脂胭斋批注说,“绛珠”,实为血泪,这满满的“负能量”简直就是恩将仇报啊。可就是这样一个还泪的故事,居然成了爱情经典。

  那么还泪里面,到底包含了什么呢?

  我们要从关系的实质开始聊起。

  关系的实质是两个人的链接,这种链接不是头脑上的,而是感受上的。

红楼梦红楼梦

  最典型的链接,就是母婴关系。在母婴关系中,婴儿带着自己的“全能自恋”(但实际上是非常脆弱的)活在这个世界上,婴儿为了生存下去需要把无力和焦虑投注被母亲。看人和人之间关系的远近,就是在看谁在向谁投注焦虑。婴儿固定对母亲一个人投射焦虑,形成母婴依恋,这是很亲密的关系,也是最原始的关系,在这个原始的关系中,婴儿还没有形成语言,关系几乎全部是以感受来构建的。这是一个人与其他人、事、物、世界构建关系的基础。

  恋物癖的人,其实是在生命早期缺失了母婴依恋,转而去依恋物品。如果一个人在生命早期没有依恋关系,甚至连可以依恋的物品都没有,这个生命将变得冰冷。在一项研究中,心理学家对监狱中反社会人格的犯人进行改造,得出的结论令人心寒,在众多的反社会人格犯人中,只有屈指可数的几个人可以被改造成正常人。往前追溯,他们的童年通常动荡不安,得不到爱甚至遭受严重虐待,这些在脆弱的生命早期已经千疮百孔的心,永远失去了爱别人的能力,甚至失去了悲伤的能力,只有欺骗、暴力和死寂。

  好在我们大部分人都有惊无险平平安安的度过了人生的创世纪。

  在所有高浓度的关系中,我们的心灵会有返回到源头的感觉。

  比如,在热恋中的人,心理年龄好像会退行到很小的年纪。经常能听见恋人之间用“小宝宝”“小可爱”来互相称呼,当事人一点也不觉得有什么不妥,“求抱抱”“求安慰”也像小孩子经常做的事情,两个人一块退行到了宝宝阶段,会产生无与伦比的幸福感。这种链接带着丰富的感受和情绪,其中就有淡淡的哀愁。很多情歌歌唱爱情,也都带着忧伤的味道。因为倒退回源头的时刻,我们不禁在幸福,也在悲伤,为一个美好失去又回来了,但回来了可能意味着再失去而悲伤。

  这些细腻感受构建了关系中真实的精神内核,这是我们与外界链接的纽带。

贾宝玉贾宝玉

  ●《红楼梦》里的贾宝玉

  林黛玉与贾宝玉的关系,就是一个貌似很无理,却有着真正精神内核的关系。林黛玉的悲伤除了因为“吃醋”,还有更多来自于对贾宝玉的“心疼”,她不劝他流连世俗经济,这方面黛玉真正共情了宝玉。她是贾府上下唯一看见一个真实的贾宝玉的人。林黛玉的“爱”中包含着浓得化不开的悲伤,直到最后哭到眼泪都没有了,这样的情绪强度,以命相舍,这种飞蛾扑火的爱情停留在一个严重共生的状态,这种状态和婴儿离开母亲就不存在的状态是非常像的,林黛玉在精神层面和物质层面,偏执的占有着爱人,强烈的“悲”与强烈的“恨”向我们诉说着,这样的爱情正在返回生命的源头,它悲壮、感人、疯狂,不分你我,极度融合。

  这种消失了界限的爱,带着虐与被虐的味道,并在虐与被虐中感到融合的满足。

薛宝钗薛宝钗

  ●《红楼梦》里的薛宝钗

  相比于林黛玉,薛宝钗度过了心理成年礼,她活得理性也并非有意夺人所爱。在红楼梦中,曹雪芹用“慧”字来定评薛宝钗,研究人物的学者也给予薛宝钗极高的评价,其中有一个评价,是用“时”字定评薛宝钗。这个“时”字出自《孟子·万章下》,里面描述了“圣”的四种境界,分别是“圣之清”、“圣之任”、“圣之和”、“圣之时”,圣之时是圣中之圣,是对孔子的评价,所谓“时中”。薛宝钗代表的是世俗的完美人格,正因为她对现实的极高把握,才会显得“八面玲珑”,在这样的人格智慧中,她是好心才去劝宝玉读圣人之言,学世俗经济。而这也点恰好证明了,她无法共情贾宝玉,她是站在一个不共生、不融合的平等世界里,与宝玉隔着一层若有若无的精神成年礼。

两个符号两个符号

  黛玉和宝钗,是贾宝玉成长蜕变的两个符号。

  黛玉代表了感受的世界,就像母婴关系,因为纯粹而无比丰盛;宝钗代表了符号的世界,脱离母婴关系,象征着走入平等、规矩的世俗之中。宝玉终将走入宝钗的世界,但那个世界的链接强度无法和前者相比。绛珠仙草偿还的眼泪,是一个纯粹感受的丰盛世界。

  人的心灵分为三个层次,最外面是保护层,中间的那层是痛苦,最里面的是真我。真我中包含了经验、情感、核心记忆。离这部分越近,两个人关系的实质链接就越牢固。读者也很容易在阅读中与这个的链接产生共鸣,因此更多的人扼腕叹息“木石前盟”的悲剧,而“金玉良缘”那段关系被远远的搁到了后面。

  有人说,高鹗的结尾不是曹雪芹的原意,有学者根据前文的暗示和线索推理出另外一种结尾:贾宝玉是终究要和薛宝钗实现“金玉良缘”的,但并非是在欺骗和压迫下,而是在大观园被抄后,带着无比悲痛的心情重回潇湘馆(林黛玉的居所),看到人去楼空、生死两隔、物是人非,在极度的伤痛中,实现了成长的蜕变,他是在一个异常清醒异常冷静的情况下,心甘情愿的与薛宝钗走到一起。我想这个结局,应该更加符合《红楼梦》的原意。

  感受的世界会带来强烈的冲击和极度的满足,可是每个人都必将走入薛宝钗为代表的成人世界中,在走入的这个过程中,感受的强度在衰减,链接的强度在降低,世界的丰富度在转化,我们从不分你我变到彼此平行,从相互融合变为各行其道,从依赖和被依赖变为互助和竞争。

  可是爱情却是一个永远不甘于平淡的关系,我们都会有意无意的在爱中追求退行,这使得爱情成为最让人满足的关系,在四平八稳的成年世界,这既难得又梦幻。很多人说,初恋最为难忘。那可能是因为从此之后,情感的强度日益衰减,带来的关系的浓度不像一开始一样刻骨凝心。可是心灵走得更深更远之后,便会发现,这样的难忘,只是一种想象和梦幻。很多人从大约四十岁左右开始体会到一种跟以前不同的“刻骨凝心”,这种感受基于时间的沉淀、真正的理解、心灵的交流,以及貌似琐碎的现实链接,意蕴悠长,撑得住长久的凝视。

爱

  我们在“爱”中,要经历人格成长的三次飞跃:

  获得原始的母性爱,使得我们获得爱的能力,给了我们爱别人的可能性;

  从感性的爱到理性的爱,也就是从感受的爱到符号的爱,使我们从融合走向独立;

  从理性的爱再次回到感性的爱,也就是从符号再次回到融合,这一次是我们是作为独立的人在彼此相爱,而这样的融合,脱离了第一次的原始,也摆脱了第二次的隔离,建立在厚实的现实上,脚踏于不完美的人世间。

  这三次的飞跃,都由悲伤(哀悼)来完成。

  情绪无论正负,都在心灵的成长中至关重要。如果我们摘掉头脑加在情绪的标签,就会看到情绪无论好坏,它们强度的绝对值恰好就是关系的强度值。最重要的是,当这些真实的情绪感受升起的一刹那,我们和别人、和世界都获得了真正的联系。

  一个人对爱情的观念,需要经过黛玉式的纯粹,进入宝钗式的理性,然后再次回到感受的世界里,但这一次变得与前一次不同,感受会变得温和,悲伤却更加深刻。在爱与悲伤的共同洗礼中,我们获得两次不同的升华。

  最后,我想分享一首诗,这位作者想写的是美好的爱情,他却想用“绝望”“萧索”“黑暗”“困惑”在打动爱人,在这些丰富的感受中,让我们跟他一起回到那个“不营字造句,不和梦交易,不被时间、欢乐和逆境触动的核心”吧。

博尔赫斯博尔赫斯

  ● 博尔赫斯

  我用什么才能留住你  

  作者|[阿根廷]博尔赫斯

  我用什么才能留住你?

  我给你萧索的街道、绝望的落日、荒郊的月亮。

  我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。

  我给你我已死去的祖辈,

  后人们用大理石祭奠的先魂;

  我父亲的父亲,

  阵亡于布宜诺斯艾利斯的边境,

  两颗子弹射穿了他的胸膛,

  死的时候蓄着胡子,

  尸体被士兵们用牛皮裹起;

  我母亲的祖父——那年才二十四岁

  ——在秘鲁率领三百人冲锋。

  如今他们都成了消失在马背上的亡魂。

  我给你我的书中所能蕴含的一切悟力,

  以及我的生活中所有的男子气概和幽默。

  我给你一个从未有过信仰的人的忠诚。

  我给你我设法保全的我自己的核心——

  不营字造句,不和梦交易,

  不被时间、欢乐和逆境触动的核心。

  我给你早在你出生前多年的一个傍晚

  看到的一朵黄玫瑰的记忆。

  我给你关于你生命的诠释,

  关于你自己的理论,

  你的真实而惊人的存在。

  我给你我的寂寞、我的黑暗、我心的饥渴;

  我试图用困惑、危险、失败来打动你。

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