“婚姻既是经济、教育及生殖等多种关系的结合，求偶活动因之亦受到影响。求偶成了终身伴侣的选择，以之得到一共同工作及共同负责的对手，于是性的需要不能不因其他个人的及文化的条件而改变了。” (马林诺夫斯基，2002a：31)

　　可见，种族的需要绵续，并不是靠单纯的生理冲动及生理作用而满足的，而是一套传统的规则和一套相关的物质文化的设备活动的结果。这种生殖作用的文化体系是由各种制度组成的，如标准化的求偶活动、婚姻、亲子关系、亲属及氏族组织。

　　二

　　在《神圣的性生活》一书中，马林诺夫斯基用功能主义的理论，从性和婚姻的角度，描述了特罗布里恩德群岛土著人的社会和文化。

　　特罗布里恩德人享有着充分的婚前性自由，但是，婚后却被要求忠诚。“这里的人不知贞洁为何物。在年纪很小的时候，她们已开始有性生活。许多貌似年幼无知的游戏，并非真的天真无邪。男女长大后，起初过着性滥交的生活，随后逐渐定下来，结成长期的玩伴，到最后以跟一个玩伴结婚告终。但在这之前，未婚姑娘可以公开做她们喜欢的事。这里甚至有一种仪式，专门安排姑娘们去另一个村，公开让人参观，然后跟当地一个男孩共度良宵。这风俗叫katuyausi。另一方面，若外村的男孩到访，本地的姑娘会拿出食物款待，并满足他们的性要求……”(马林诺夫斯基，2002b：49)

　　马林诺夫斯基在《文化论》中论述了婚前性自由的功能：“……试婚是一种试验个性是否相合的办法，而且亦是一种减少性欲在择婚中的力量，有稳定婚姻制度的功能。……婚前性生活的宽容的功能，是在它能使选择配偶时不以单纯的性感为标准，而使他们能依经验作较综合的考虑，来避免盲目性感的冲动。‘婚前不贞’的功能是在作婚姻的准备，免除粗暴的浪漫的性冲动，而把它调和于其他冲动，以构成一较深刻的品格的鉴赏。” (马林诺夫斯基，2002：36)

　　结成婚姻之后，配偶间则被要求相互忠诚。婚姻使性自由缩小，人们为什么还要走入婚姻呢？这，需要从该岛作为母系氏族社会的特征说起。

　　在处于母系社会的特罗布里恩德人婚姻中最具有社会影响的特征，是女方结婚之后，她的家庭就承担了向男方家庭长期进贡的义务，只要婚姻关系还在，他们就要每年上缴一定的收获物。“婚姻将一种持久的经济义务强加于女性家庭成员身上：因为他们必须为维持这个新家庭付出大量的劳动。男人不但不用花钱去讨老婆，相反他却可以得到一份嫁妆，而且通常这份嫁妆相对说来就像一位现代欧洲或美国的女继承人的嫁妆一样诱人。在特罗布里恩德人当中，这使婚姻在部落权力的组成以及在整个经济体系中成为一个支点；事实上可以说婚姻是一切制度的支点。”(马林诺夫斯基，1998：52)

　　马氏对此社会中婚姻的功能进行了全面的论述。

　　对于一个男人来说，馈赠能促进他的家庭荣耀，“如果他的工作只是为了满足他自己当前的需要和出于对自己的直接经济利益的考虑的话，他就不需要投资于剩余产品的生产了，同时也就失去了生产剩余产品的动力。雄心、荣誉和道德义务之根深蒂固的动机相对提高了特罗布里恩德人的工作效率和工作能力，使他们在干旱或灾荒年里仍能生产出所需的粮食来。” (马林诺夫斯基，1998：92)

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