3,性存在理念符合当今学术研究的多元视角趋势。
对传统的狭窄学科定义进行颠覆是当今学术界的重要潮流之一,多元化思维正取代一元化的思维定势,多元研究视角成为学术研究的趋势,多学科间加强相互的借鉴与溶合。这
是学术研究高速发展和学术成果大量积累、深化的必然结果。
性存在理念的提出实际上正是符合这一学术潮流的,如我们已看到的,缺少这一理念,即使仅仅在对待男性性障碍这一小问题上也难免走弯路、犯错误。
因此,我们说性存在理念无论以性社会学这一狭小的学科视角,还是以当今学术潮流的大视角观察,都是更有生命力与前途的理念,必将在诸多方面带给我们全新的观念革命,使我们更接近性健康的境界,其普及与推广不仅是可行的,而且是必须的。
4,性存在理念的普及,将引起涉性问题的全方位观念变革。
正如我们前面提到的,对男性性障碍成因的看法具有学科上的差异性,这种差异又必然造成“治疗”上的差异。当以传统性理念看待阳萎和早泄的时候,我们所能提供的“治疗”方法只能也必须是纯生物的,而心理与行为治疗则显得谬不可及。其结果是绝大多数当事人的“病情”不仅被贻误,而且可能会造成更大的后续恶果。
如果说医学界部分人士在男性性障碍问题上对性存在理念的不接受主要是固有专业局限的话,那么,药品商则无疑利用了这一局限,在其对抗行为中利益的驱使占据了主要地位。如果认同性存在理念,今天的许多药品将不再具有顾客,药品商必须让出绝大份额市场给社会工作者和心理医生。当利益与专业局限结合之际,专业视角的扩展便变得更为艰难,往往会被内心本能的抗拒所阻碍,从而影响真正科学态度的形成。
当我们用传统的生物性观念来看待涉性问题的时候,我们的判断远不可能像以性存在为出发点看待问题时那样开阔。过去或今天对性问题的许多认识,都将被改变,从而对性学和人类做出贡献。
比如经期性交问题,当以纯生物学视角观察时,我们会更倾向于反对经期性交,正如传统的医生们一直做的那样。但当我们认识到这反对其实是一种由原始社会经血禁忌演化而来的文化禁忌时,我们的态度便会更具体与客观。
再比如同性恋,无论你持“生物决定论”还是“社会形成论”,以性存在的眼光看,都是不完整的。
同样是性障碍,以性存在为出发点,“一方有性幻想另一方却没有,一方想看性的录像而另一方却不想,都应该叫‘性方面的障碍’了”。(潘绥铭,1998)
乃至于,什么行为属于性行为的定义也将变化,人类的性道德与性伦理面临着挑战。
这也为人类提出了新的要求:在这种重新定义与重新选择的过程中,你将选择这样的性行为与性观念?对这一问题的解答,是性存在理念带来的更深远的冲击。
2002年7月-9月
注:之所以使用“篇次”而不是“篇”,是因为相当多数的壮阳药品的广告单之间都互相抄袭,同一篇文章七八种宣传单一字不移地使用的情况很常见。我们这里的统计数字,包括了重复使用的次数。
(此文入选中国人民大学性社会学研究所主办的“sexuality研讨会”论文集,2002年10月,北京.首次公开发表于<中国性科学>,分二期连载,2003年第4期,2004年第1期,)
参考文献
潘绥铭,《性存在,一个新词与一场革命》,《性,你真懂了吗?》354页,中国检察出版社1998年版
李强主编,《应用社会学》,中国人民大学出版社,1995年版
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