三，主张早婚与妻妾制

　　潘光旦承认如果欲求得不到缓解和满足，便会引起一系列负面影响。但是，他与其对“性道德”的重视相一致，他反对未婚同居，而提供的解决建议是“早婚”；对于男人的“多性伴侣倾向”，他提供的解决办法是“一妻多妾”。

　　潘光旦写道：“古者男女达春情发动期即成婚；所谓内无怨女，外无旷夫之说，虽迹近黄金时代，非不事实也。……欧美社会向亦通行早婚，至十七世纪，此风犹盛。至十八世纪，则迟婚之端渐开；今则已成一种社会潮流。……我国社会中迟婚之倾向，则近年来始引人注目。……一种潮流有一种潮流的原委，故论势有不能不发生者；然一种潮流对于社会种族前途亦不无利害关系之可言，故论势不得不然者，论理之宜否，或为别一问题。迟婚之潮流，以我辈观之，实弊多利少，自生理之个别言之，婚姻之年龄自宜随人而有迟早，但就一般之利害言之，则当以早婚为宜。”

　　“婚姻为一事，而性欲之要求又为一事；故婚礼之举行可以展缓，而性欲之活动未必展缓。我国古代重男女婚姻及时，否则淫乱之风必炽；濮上桑间，皆诗人刺淫之作也。近代迟婚之国家，女子卖淫之业，必较发达；设卖淫为舆论所不容许，或为法律所绝对禁止，则其他假托男女结合方式必多，而社会之性道德必趋沦落。……西方有所谓‘常律婚姻’(common law marriage)者，我国社会称之曰‘姘识’，而不与以法律之保障……”

　　潘光旦还在多处提到美国法官林赛鼓励的试婚，对此，潘光旦明确表态：“不能接受。”“所以大家不结婚则已，如果结婚，必须要经过正式的手续和条件，才能成立。”对于学生，潘主张：“假如不能提早毕业，寻末，在求学期间，也无妨结婚。”

　　另一方面，潘光旦还在多处论及男性均喜“多恋”：“多恋的倾向，是‘发乎情’，是‘民之性’，单恋的原则和归宿是‘止乎礼义’，是‘先王之泽’，先王之泽就是传统的文教的影响。教男女于婚姻之外，对其他异性的人丝毫不发生与不表示爱慕的心思，是不可能的……”

　　潘光旦认为，一夫一妻会引起“淫辟”：“这叫我们联想到《礼·经解》上的几句话：‘婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。’不过这里所谓婚姻之礼是兼两个条件而言的，一是附加的妾制，二是相当的早婚，否则，像兴氏所评论的西洋的婚姻之礼，不更足以增加夫妇之道的痛苦和淫辟之罪的频数么？”

　　他进一步论述说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没有西洋的那般大。……中国的婚姻是始终以一夫一妾为骨干的；一夫一妻是常经，妾制是权变。”

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