阅读提示：“仓央嘉措的写作，并非凡俗眼里的男女恋情。”在龙冬看来，习惯把男女恋情关系放在首位来认识人判断人，这是一个浅俗的层面。“已知的仓央嘉措，似乎是一个从历史背景和他生活信仰中剥离出来的仓央嘉措，已经完完全全变成一个‘情圣’了。这是对仓央嘉措的‘误读’。”

　　作为作家和编辑的龙冬，从1990年踏上拉萨贡嘎机场的那一刻起，生命就被镌刻上了深深的西藏印记。

　　固有的“情歌”认识几乎坍塌

　　仓央嘉措，六世达赖喇嘛，法名洛桑仁增仓央嘉措，原籍西藏南部门隅地区，生于1683年，一说卒于1706年。父名扎西丹增，出身于宁玛派咒师世家。信史记载，仓央嘉措十五岁到拉萨正式“坐床”成为达赖喇嘛，履行宗教领袖尊位，据说二十四岁时圆寂在“执献京师”途中的青海境内。

　　由于传奇性的生涯，仓央嘉措引起了许多人的浪漫遐想，他的“情歌”也一直为人们所传唱。

　　龙冬也曾被仓央嘉措的“情歌”长久打动过，他在自己的一些小说和散文中，甚至在他最为看重的作品中引用了那些“情歌”。

　　然而，当龙冬翻译到第五首诗歌时，发现仓央嘉措这几首诗都不是“情诗”或“情歌”，“跟我看到过的所有翻译都有距离”。龙冬继续翻译到第十二首，还没有出现任何“情诗”的痕迹。“我固有的‘情歌’认识，几乎就要坍塌了。”龙冬告诉记者，“我忽然意识到，前辈的翻译是不是有某些客观原因的制约，他们某些地方犯了错误？”此时，龙冬已不仅仅将所做工作看作是巩固藏语文学习，他决定要将这件事认真做下去。

　　并非简单的“情诗”或“情歌”

　　于是，龙冬暂且停下所有翻译，开始阅读五世达赖喇嘛、摄政王第司·桑结嘉措和明末清初历史、蒙古和硕特与准噶尔部落历史，并且同仓央嘉措的诗歌进行对照。“诗歌和历史是可以映照的，不是矛盾的。”龙冬说，阅读仓央嘉措，一定要联系他所生活的时代历史。“他的诗歌，每一首都可作为对历史的生动注解，并且使历史具有饱满生命”。

　　龙冬认为仓央嘉措的诗歌既不是宗教诗，也不是纯粹的政治讽喻诗。“它就是一个‘人’写的诗”，有的涉及到宗教情怀，有的可能是政治斗争，也有跟班禅老师的感情，有的也可能涉及到别人对他的不理解，“我们要人性地去看待他，他是一个‘人’而不是一个‘神’。”仓央嘉措的诗歌并非简单的“情诗”或“情歌”，“情圣”也是对仓央嘉措的误读。

　　就这样，龙冬重新开始翻译。不久，在参照庄晶1981年对拉萨哲通厦藏文刻本的整理本，同时部分参照青海人民出版社1980年、于道泉1930年、达斯1915年的三个藏文版整理本，龙冬翻译完成仓央嘉措诗歌七十首，并刊发在1002期《读库》杂志上。

　　“伪作”盛行  促完整翻译仓央嘉措诗歌

　　原本不打算完整翻译仓央嘉措诗歌的龙冬，偶然在网络以及各种媒体上发现了许多冒名或冠名仓央嘉措的今人“伪作”诗歌。这些“作品”版本众多、流传甚广，以致掩盖了仓央嘉措的真实作品。而依照这些“伪作”和“误读”撰写的仓央嘉措题材作品，也在图书市场上大行其道，甚至受到读者的热捧。这些对龙冬产生了非常大的触动。

　　“仓央嘉措毕竟是西藏历史上一位十分重要的人物，他的作品也是西藏文学史上的重要内容。而许多读者，特别是藏区以外的内地读者，对仓央嘉措的了解和认识存在着偏差”。对此，龙冬选择继续将未完成的54首诗歌全部翻译、集结成册。

　　与此同时，龙冬在微博上进行“打假”。看到伪作，他会留言评论并贴上相关文章链接。在两三个月内，影响了一万多网友。

　　谈及明年2月份北京十月文艺出版社将隆重出版的《仓央嘉措圣歌集》主要特色，龙冬告诉记者，“首先我做到准确，真实呈现。既严谨，又放松，有所译，有所不译，甚至基本直译，并不过多主观润色。同时，在诗歌结构上基本遵循六言四句，做到每行整齐。”“我相信我的翻译，起码有十首能打赢‘伪作’的优美。”