双喜不是一个字，是一个图案，甚或是中国文化的一个图腾——“囍”，这个图案拆开就是两个单个的“喜”。单个的“喜”表示一个人内心的喜悦，或者喜气，即一己之喜，但是，合成一个图案，就是“囍”，便成了一个特殊的喜悦仪式。“囍”里面包含了“喜”的成分，但是，这时的“喜”已经不是个人之喜，而是参与仪式的所有人的集体的、共同的喜悦。单个“喜”是个人的私事，但是，婚庆之“囍”则是一个社会事件——一个涉及族群和族群之间的社会事件。喜悦在分享与传递之中，得到更大的延展与扩充。

　　广东双喜在百年庆典之际，举办世纪婚礼，从社会学的意义上以“喜传天下”为主旨，把一个狭小的族群事件扩展为大众共同关心的社会事件，将个人的新婚之喜，通过青藏天路的社会关注度、公益捐助的真心传递转化为天下人的喜悦。由此，族群之喜的小仪式变成了天下之喜的集体大仪式；族群之间的小喜悦变成大集体中间的“大欢喜”，而这中转换又恰恰契合了双喜百年历史积淀起来的“喜文化”的核心——大众的欢喜。这是一个天作之合。

　　喜悦分为个人之喜和集体之喜，个人之喜是个体心灵的愉悦，集体之喜是群体共同的欢乐。前者是较为狭隘的喜悦，后者是欢喜弥漫于整个现场乃至整个社会、其乐融融的大欢喜。个人之喜来源百殊，而集体之喜必定来源于约定俗成的集体仪式。比如，婚礼是一个集体的仪式，在这个仪式中，参与者喜他人之喜，乐他人之乐，这种喜和乐之中没有任何狭隘的利益关联，是群体仪式激发出的各自内心的喜悦和这种喜悦的蔓延。

　　当今社会，人类充分个体化，集体愉悦成了现代社会的弃物，随着各种仪式的式微，衰落和消失，人们已经久违了集体仪式中那种心灵彻底解放、个体完全无我两忘的大欢喜。但是，一个健康的社会，没有大集体的仪式，就没有大欢喜的和谐。双喜世纪婚礼的“大集体”仪式和“大欢喜”庆典宣传的是其品牌“人人欢喜”的喜文化，但是，也是对已经隐没不闻的那种集体庆典和天下欢喜的“精神还乡”，而这种“精神还乡”正是如今社会所期望实现的愿景。

　　双喜世纪婚礼由一个一个仪式组成。比如，选择新人是一组仪式，宣布出发是一个仪式，一路上的爱心行动也是一个一个感人的仪式。这些分开的小仪式共同组成世纪婚礼这个宏大的仪式，其核心目标是把39对新人的个人之“囍”，通过这个大仪式汇聚成大集体的大欢喜并传之天下。世纪婚礼中有两个仪式非常特别：一个是纳木错取圣湖之水，然后集家乡母亲河，珠江，青海湖三地之水，装进圣瓶的仪式，另一个是雪山底下、高原之上的那场神圣的婚礼。集体仪式的大欢喜源自集体的内部认同和对仪式的共同遵从，这两个仪式强烈地激活了置身其间的人们集体无意识深处对远古仪式和隐匿其中的原始喜庆的向往。

　　双喜的世纪婚礼是一次成功的推广活动，其中更隐含了丰富的社会学、文化学的含义，而这些含义与双喜的“真心传递喜悦”内涵可谓一脉相承。这是双喜品牌进一步阐释、发掘喜文化深层意义的一个起始点，是其把双喜品牌的文化根系植于中国