遗书P2702号卷子是藏文残卷，其背为《春秋后语·秦语》，孔衍撰。后语残文另一段，裱于末端，说明该卷是一本历史教课书。本来是严肃的，但在背面的四幅男女做爱图。令人不解的是在佛门强调禁欲的经典著作上，为什么会出现这种男女交媾图？

　　经询敦煌专家段文杰、史韦湘，他们讲这是佛门中人虽守戒读书，写经卷，难免感到枯燥，也为表现内心的烦闷，就以素描的形式，勾画出想像中的男女交欢图，以解除性的淤积。说明人"性"并不泯灭，只要是活着的人，生理的需要、心理的满足是人的本能，符合孔孟之道的"食色性也"的论点。性欲的激发是任何力量也难以克制的，不论古今中外，一个人的能量积累过多，会像火山一样爆发，这时甘冒天下之大不韪，做一些失去理智的事。

　　P2702卷背面的四幅性爱图，虽然粗俗，但也深刻，表现生动，给人一种虽入空门，性欲也难熬的感觉。敦煌写本性爱图，表现了中古时代敦煌受印度和西域一带性爱之习俗影响的情形。

　　第一幅是卧交，为男女面对面男上女下的性交势态。这会给男女双方带来丰富的性感刺激和令人欣慰的面部表情，在欧洲宗教统治时期称为"传教士位"，当时除此之外任何性交方式都是不正常的。这是所谓的"标准"姿势。在解剖学观点上，男上女下式能让勃起的阴茎处于自然伸直状态，向前向上可以斜插入阴道深部，不仅促进快感而且利于受孕，但长期如此，也会感到平淡无奇，且对解剖结构变异的人不合适。对有病的人，更需要寻求舒适、无害的方式进行性交。

　　第二幅是坐交，是古代人变换花样的一种姿势。男女双方都可以自由活动，体现了男女性爱平等，女性不再是在男性压力下进行性生活，而是性游戏的一种方法，对任何一方有脊椎病时最为有利，心脏病人也可采用，以减少对心脏的压力。

　　第三幅是立交，即男女立体性交，这对于野合、偶合、仓卒从事、没有居住条件的人是一种便捷。在古代男女一见钟情，快速行事是一个便捷方法。即使今天，许多恋人，因无住房，多数情况都采取这种办法。在太平洋一个岛屿上的土人，全部是立位性交。欧洲传教士发现后，大惑不解，认为精液下流，难以受孕。但这个民族人口并不减少，说明精子的爬行能力适应各种情况。

　　第四幅是跪交，即后进位。女方跪爬，男子从臀后插入阴道，这是最原始的性交方式。当人类由爬行动物进化到直立活动时，改变了后进位，因为后进位只能看到女性肥大的臀部，难以看到对方的面部表情，因而性感点难以建立。人类脱离爬行时，由后进位改为前位，这是性活动方式的飞跃进步。这时不但看到对方表情，还能拥抱、接吻、腾出双手进行抚摸，建立了性感点和减少了对孕妇腹部的压力。

　　更令人惊奇的是另一男子竖起挺举的阴茎观看二人性交，女方亦以手示意，更加深了性兴奋程度。这是否治疗阳痿的一种示范方法？当一个男子是功能性阳痿，看到亢奋的性刺激，会激发阴茎勃起，如同今天的黄色录像有刺激作用一样；男性长期阳痿，当他看到自己阴茎也能挺举跳动，便树立了信心，功能性阳痿就会迎刃而解。或许是两个男子同一个女人性交，说明在唐代性生活是开放的；或者是妓女同时接纳了两个男性；一妻多夫，或兄弟合娶；或许女性性欲特强，一个人难以满足。总之，唐代的多人性交是性开放的象征。

　　上述四幅图存在"感官淫"的现象，这是在性抑制条件下进行性宣泄的一个途径，由于地处边陲，环境枯燥，画工们不能实现性要求，只有通过乱写乱画，甚至下流话，以释放性冲动。同时也有性交崇拜的意思。在社会不进步，文化不发达的时代，人们的生活仅能维持生命，平时很少娱乐，性爱便成了生活中的唯一乐趣。

　　上述四幅比较粗略，但不失为一种性技巧参考画。性体位也是性技巧，它是中国古代道教在世界上最具有技巧的性艺术的系统论著。此外《素女经》有九法图、《花营锦阵》和《风流绝畅》有24幅彩画，《玄洞子》有三十法和采补术有七十二法，这些技巧在产生描绘出性生活的原型，是夫妻做爱时的备用手册，能使双方获得高度快感，同时增进双方的健康。《印度古爱经》对性技巧有专门论述。在正常夫妻生活外，还有妓院，文人学士可以和艺妓来往，而妓女都有一定的诗词歌舞本领。同妓女有染时，要有一定报酬，这就是春钱，如同今日的门票。图示正面为"风"、"花"、"雪"、"月"，背面为四幅男女性生活体位图。(史成礼)

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