走进女儿国

　　不管你从哪里来，来了就是朋友，就是朋友，玛达咪！上火 铺给你留着座位呀，谢纳米给你留着小舟。你看多情的格姆女神， 也向你伸出了热情的手，玛达咪……

　　不管你从哪里来，来了就不要走，不要走，玛达咪！温暖你 的心有苏里玛酒，甲搓舞跳到月照当头。这里是深情的一方热土， 山和水凝聚着无限风流，玛达咪……

　　远远地，走近泸沽湖，这一阵阵高亢奔放而嘹亮、恍若天堂 里传来的缥缈的歌声就传入我的耳朵里。

　　难道这就是神秘的女儿国，最后的母系部落摩梭人的歌声？

　　一．母湖神山的美丽传说

　　金秋时节，从云南丽江北行约百余里，越过莽莽群山，穿过 苍苍森林，突现在我眼前的是一片蓝澄澄的静谧温柔湖水----泸 沽湖，令人目眩如在梦中，恍若仙境。她宛如一颗蓝色的珍珠， 镶嵌在四川省盐源县的左所和云南省宁蒗彝族自治县永宁交界的 万山丛中。

　　泸沽湖，摩梭人称其为“谢纳咪”。“谢纳”，意为一大片 水；“咪”，有女、母、阴性等意思；连起来即女湖、母湖之意。 泸沽湖随四季的变化、太阳一天的位置不同而各具特色。现正值 金秋，大地一片黄澄澄，金黄色的秋叶，点缀着周围的青山，湖 水碧蓝，波光闪烁，彩霞飞渡，高空雁鸣，“落霞与孤骛齐飞， 秋水共长天一色”。明代诗人胡墩赋诗云：

　　泸湖秋水间，隐隐浸芙蓉。

　　并峙波间鼎，连排海上峰。

　　倒涵天一碧，横锁树千重。

　　应识仙源近，乘搓访赤松。

　　从高山俯视，泸沽湖其状宛如一只展翅的飞燕，故又有“燕 海”之称。湖水面积达76500多亩，周长50公里，水面海拔2688 米，平均水深45米，最深处达93.6米，水中能见度12米。水容量 达19.5亿立方米。湖中六岛，亭亭玉立，林木葱郁。湖内碧波荡 漾，四季清澈，藻花点缀其间。湖周青山环绕，森林茂密，古树 参天，流水潺潺。

　　传说这美丽的湖是风流女神眼泪洒成的。

　　相传摩梭人尊崇的格姆女神不仅容貌美丽，而且十分风流， 从不甘寂寞。她和泸沽湖境内的“瓦汝朴拉”男山神是长期阿肖 （摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称）关系，但又和周围的 “瓦哈”、“阿纳”、“则枝”、“后龙”和盐源县境内的公母 山等建有临时阿肖关系。格姆女神的男山神幽会时，只能在天黑 之后，鸡鸣天亮前进行，否则就要受到天神的刁难。有一次，格 姆女神正与则枝男山神偶居，被她的长期阿肖瓦汝朴拉山神发现， 瓦汝朴拉山神一怒之下拔刀砍掉了则枝山神的生殖器。

　　今永宁盆地东南部一条长形山堡，据说就是被砍下来的则枝 的生殖器。格姆女神和后龙山神更是情笃意浓，常常背着瓦汝朴 拉频频幽会。有一夜，能歌善舞的格姆和后龙，相会后一直纵情 欢乐，忘却了一切。正当他们情意绵绵之时，突然听到了远方的 鸡鸣声，后龙慌忙跳上了马背，扬鞭催马欲去。不料马失前蹄， 只见山下踩出一个深深的马蹄印。格姆不愿就此中断了这绵绵的 情意，一边呼喊后龙，一边奔跑。追到马蹄印边时，天已启明。 女神站在马蹄印边，十分伤心地哭了七天七夜，倾盆如泻的泪水 填满了马蹄印，变成了一个马蹄印状的“谢纳咪”，即泸沽湖， 一部分泪水向东面溢了出，即成了草海。后龙听到哭喊声，深情 地回头一望，万分留恋地将自己身上的珍珠串抛了过去，送给心 上人作留念，没有想到串线断离，有几颗珍珠落到泪水里，于是 变成湖中的几个小岛。

　　湖的西北面，雄伟壮丽的格姆山巍然矗立，它是摩梭人为之 崇拜的女神化身。“格”为神鹰，“姆”为女儿，“格姆”即神 鹰女山或母山。因其状如一只伏卧的雌狮，故又名狮子山，或“ 孙格格姆”即狮子状的格姆山。每年农历七月二十五，摩梭人都 要出去祭祀格姆女神山，祈求女神，保佑人畜平安，人口兴旺， 五谷丰收。

　　在当地，格姆神山也有一个美丽的传说。

　　相传在很久很久以前，狮子山下者波村里有一个美丽聪慧的 姑娘，名叫格姆，十分勤劳而灵巧。她每天能够织出数十丈非常 精美的麻布。天上的云彩、大雁、飞鸟，地上的鲜花、蝴蝶，只 要她见上一眼，便能信手织在麻布上，因而远近闻名。周围的小 伙子都倾慕她、追求她，但她都没有答应。而凡来追求者，她都 赠以一条自己织的麻布腰带。

　　格姆的名声远播，传到天上。天上的一个男神也看中了她的 美丽。有一天，男神刮起一阵旋风，将姑娘卷上苍天，姑娘的麻 布织机和斜挎在身上作装饰的白羊皮也被吹到了狮子山的岩上（ 今狮子山顶南面那块雪白的岩石传说是羊皮和麻布织机变成的）。 地上的男女见此情景，悲愤得呼天抢地。天神无奈，答应将姑娘 放回，但条件是要用九千对白羊和青羊方能赎回姑娘。人们立刻 如数送去了白羊和青羊，但姑娘却没有被赎回。原来天神出了一 个谜语，用青羊和白羊暗喻炒爆的苦荞子。因炒爆的荞子，爆花 部分呈白色，未爆者呈青色，像白羊和青羊。

　　凡人未解神仙之意，姑娘因人们的愚蠢再也没有回到人间。 她的身子附在狮子由上，灵魂变成了女神。人们为了纪念她，把 她身魂所附的狮子山称为格姆山，并加以崇拜。从此，摩梭人转 山转海（这是摩梭人祭祀山神和湖神的重要方式之一）时，必须 带上“日路补”即苦荞子炒的爆花。人们将之撒在山谷、湖中或 房屋上，以此祭祀女神和其他诸神，延续至今。

　　在泸沽湖，美是阴柔的美，一切都是阴性的、女性的、母性 的，山是母山，湖是母湖，神是女神，一家之长是女主人，家族 的未来是属于女孩，男人们只好靠边站。

　　在这里，就连历史大人的脚步也似乎止步不前，仿佛后悔在 别的地方走得太急太快，仿佛钟情于过去的美好时光。她留连忘 返于山水之间，裹足俳徊，不知道自己为什么在20世纪90年代， 还给世界留下了一块原始的母系氏族领地，留下了男不娶、女不 嫁的奇特“阿肖”走婚，留下了“女贵于男”的母系家庭活化石， 留下了人类最初的象形文字，留下了原始医药和诬术，留下了原 始宗教文化，留下了神秘的生殖崇拜和女神祭祀，留下了“转山 转海”的远古遗风，留下了创世神话传说，留下了荒诞的“盅” 说，留下了许多难解之谜……这样独特的环境和现实，造就了勤 劳勇敢、淳朴善良的纳西族的支系----摩梭人(故不能称之为摩 梭族，只能称之为摩梭人，全中国现有摩梭人约5万，泸沽湖川 滇两岸就占了一半以上)，她们属于最后的母系部落。