在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：

　　“让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，让这一行为给双方带来同等的快感，劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，倘若体质--哀哉!--不让你得到那巅峰状态的快感，你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。

　　的确，我怜悯那女郎，她的地位--我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，尽管她应该享受。

　　故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。

　　呜呼!真可惜!那里面有独特的标志。”

　　在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的“快感”。这一虚伪的快感既是对于对方 的伪装，同时也欺骗了自己。因为“真可惜!那里面有独特的标志。”

　　究竟什么是“性快感”呢?

　　对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是， 这的确是一个难以回答的问题，因为“性快感”本来就是一种个人独特的感受。

　　真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中 由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高 潮而作为检验。

　　什么是进入性高潮呢?这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女 性也以“射精--阴道分泌物的大量分泌”为标志。

　　西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：

　　“正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐 水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。--爱神维 纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的 肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么 。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在 女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇 ，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的 肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们 的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就 出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对 自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样 恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。”

　　本文选自《性爱美滋滋》一书，华夏出版社/出版，吴阶平/审订：。