在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：

　　“让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，让这一行为给双方带来同等的快感，劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，倘若体质--哀哉!--不让你得到那巅峰状态的快感，你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。的确，我怜悯那女郎，她的地位--我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，尽管她应该享

受。故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。呜呼!真可惜!那里面有独特的标志。”

　　在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的"快感"。这一虚伪的快感既是对于对方 的伪装，同时也欺骗了自己。因为"真可惜!那里面有独特的标志。"

　　究竟什么是"性快感"呢?

　　对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是， 这的确是一个难以回答的问题，因为"性快感"本来就是一种个人独特的感受。

　　真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中 由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高 潮而作为检验。

　　什么是进入性高潮呢?这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女 性也以"射精--阴道分泌物的大量分泌"为标志。

　　西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：

　　"正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐 水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。--爱神维 纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的 肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么 。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在 女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇 ，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的 肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们 的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就 出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对 自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样 恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。"

　　《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感 ，但却并未满足，男性的射精已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳 鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么?似乎仍然没有 得到。

　　有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否 达到快感。"素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口 两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰快欲之甚者，则 身直目眠。"

　　中国古代"房中术"中有不少这类的描述，其可取之处在于，通过双方的互相观察，来积 极调整配合，以达到双方的和谐，寻求快感。但是，人有千差万别，以某种统一的表现特征 去衡量是否得到"快感"是很荒唐的。

　　性快感是一种很特殊的感受。把性交过程中的任何表现说成是快感的表现都未尝不可，可 是要说这种"快感"已达到了性满足，已经是美好成功的性生活，或者说性生活就是要达到 这种快感，就是"受骗上当"了。

　　在现实生活当中，我们只要真心留意，就会发现有许多性经历的人，从"快感"中得到的 是烦感、恶感，甚至是恼怒、悔恨。

　　在性生活中，基于复杂的因素，而"装"出"快感"的人，是不乏其例的。

　　少女方某在结婚之前，被一位男子疯狂地追求了好几年，后来终于同意结婚了。可是，结 婚后的第三个年头，女方发现自己似乎从来没有享受到性的乐趣。在一个偶然的机会里，另 一个异性闯进了她的生活。这位姓佟的男性青年在一次舞会以后，把方某紧紧地抱在怀里， 并狂热地吻她。方某的心真正地震颤了，似乎觉得第一次尝了性的诱惑和真正的激动。在反 复权衡下，她终于向丈夫提出了离婚。方某的丈夫百思不得其解。不善于撒谎，也不愿撒谎 的方某告诉丈夫：我们分手是因为我不爱你，我从来没有真正地激动过，没有那种如痴如醉的甜蜜的感觉。

　　本文选自《原欲与激情燃烧之谜--性爱美滋滋》一书，华夏出版社/授权转载，审订/吴阶平 主编/权雅之。

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