不论何时我们仍然相信，我们需要具备基本的家庭道德乃至美德，譬如负责任、有担当、忠诚、宽容、谦逊、牺牲、奉献……美德往往在家庭遇到危机的时候焕发出惊人的能量，

　　挽倾颓于瞬息。然而美德也常常被持有人当作武器、投资，去要求、要挟它的受益人。

　　我们还记得，两年前，汶川灾民吴家芳在妻子亡故半年后另娶新妻惹出的轩然大波，无数网民对他吹毛求疵，斥之“忘恩负义”、“伪君子”……道德成为利器，剖解着一个普通的地震灾民。同样道德也成为工具，让评判者们获得了快感。

　　在道德上充满优越感的人，无不迷恋着这种优越感的附加物——道德快感。“我”自己是否合乎道德不重要，重要的是你违背了我们普遍信奉的道德准则，你不道德、你是龌龊的，“我”渺视你，从而获得道德上的优越感，似乎自己高尚了起来。

　　在家庭这个社会的最小单元里，甚至也能看到道德优越者的身影。

　　丈夫自诩顶梁柱，为家庭的繁荣昌盛立下了汗马功劳。责任感、有担当、男人气概……所有男人在家庭中的美德都被他自动标榜在身上。他的一言一行，甚至小小的神态，都在说明一个事实：我是一个好丈夫，我尽了我所有的责任。

　　而妻子也不输于丈夫：我任劳任怨、洗补缝浆、相夫教子，女人无才便是德，我还有德有才，我履行了在家庭应当承担的所有责任和义务，我是一个伟大的妻子和母亲。

　　父母对孩子：我们生了你，养育着你，我们竭尽所能为你铺就最好的前程，甚至牺牲了自己的生活，我们是最伟大的父亲和母亲。

　　子女对父母：我像雏鸟反哺一样孝敬你们，耐着性子听你唠叨，带你看病，照顾起居，我做到了中国人最传统的“孝为先”。

　　……

　　家庭里的道德优越者，是那种把社会普遍道德对家庭角色的要求扮演得很好的人，这本来是好事。但他们常常过于强调这一个“好”，把分内之事当成义外之功。“多”出来的优越感，自然要求更多的回报。于是，作为顶梁柱的丈夫，把妻子忙前忙后视为理所当然；妻子则要求丈夫以做牛做马回馈自己；父母要求子女完全按照自己的设计行动……

　　道德，往往成为夫妻抢占家庭话语权的武器——因为我符合家庭美德、我很高尚，所以你们要听我的。占据了道德的制高点，即使抢不来话语权，至少也有了压人一头的本钱。

　　我们说，家庭的稳定和谐必然需要道德：诸如夫妻间的忠诚、信任、不离不弃等。婚姻治疗师和顾问更是把夫妻二人间的宽恕、理解和关系修复，当成一种新技巧来提高保全婚姻的可能。背负感情创伤的人也自动用宽恕、容忍来换取婚姻的完整。最负盛名的例子是美国国务卿希拉里•克林顿，因为在克林顿的偷情丑闻中始终支持他而赢得盛名。

　　然而，道德需要是基于人的发展完善的需要，是对自我完善中道德因素的追求，它表现为坚持某种道德信念，践行某种道德行为的愿望和理想，表现为个人道德意识和活动的自觉态度和自律精神。男人女人在家庭当中应当具有的美德，应当是发自内心的信服、愿意践行，而不是用来勒索他人。而我们看到较多的，恰恰是一方将自己摆在道德制高点上，俯视另一方；或是将“美德”作为投资，获取对方更多的回报。很多在丈夫出轨后选择原谅丈夫的女人，却无意中在用女人的“美德”在粉饰自己的脆弱：瞧，我多么善良大度，我多么隐忍坚强，我做出了多大的牺牲，所以，你，失足的羔羊，有理由用一辈子来回报我的隐忍与牺牲。

　　道德一旦成为绑架的绳索，让另一方透不过气来，逃离就不可避免。用美德作工具换取情感的人，往往失去更多的情感。

　　不论何时我们仍然倡导夫妻间、父母子女间要有爱，要有责任，要有一切合乎传统与现代的伦理道德，但是，那一定是发轫于爱，终止于爱，没有任何附加条件。

　　而不是随时抡起它，伺机为自己谋取利益。