善意不仅没有回报，甚至还有凶险？

　　我们多数人喜欢把自己拒绝表现善意归结为社会原因，翻开每天的社会新闻，总会有诸如送路边摔倒的陌生人进医院反被敲诈的故事。

　　甚至一位从小就接受佛家教育的温柔的女性朋友，也会告诫我，如果要行善，做义工，一定要去她们经常去的孤儿院，在街上看到陌生人受伤，最好打110。

　　“因为你很可能遭遇骗局。”理由是，现在是佛家的末法时代，人心险恶。

　　细想，她和我们正遭遇着同样的尴尬和难堪，我们害怕自己的善意碰壁，害怕自己的善意被误解，从深处讲，也害怕自己善意没有回报，这一切的根源就是怕，不自信，不安稳，没有完整的自我呈现——越在都市，这种害怕越明显。

　　身处都市，周围都是陌生人，这种陌生人的环境，使我们害怕自己受伤，最简单的方式，莫如把自己裹起来，既不作恶，也不行善。

　　韩少功在他的乡村生活笔记《山南水北》里写道：在乡村，彼此的帮助是非常普遍的，其实理由很简单，你在今天帮助了邻居，你的邻居可能在明天帮助你。

　　在乡村，你要是赞美邻居家菜地里的蔬菜长得好，很可能她就会直接喊你进来摘，是因为改日她也可以坦然在你园地里摘菜。空间的狭窄，造成了我们的善良并不落空。

　　城市里却截然不同，善意不仅没有回报，甚至还有凶险，那么，我们的害怕是不是理由就很充足呢？

　　其实，能否把自己的善意真正展示出来，依靠的不是环境，而是自我。自我的强大与否，是每个个体能否自然而然对他人表达善意的依据。

　　追索那些行善者的本源，多数行善者都是在某一方面强大的人——不是说他有挣钱的能力，而是说，他相信自己的能力，相信自己有能力去帮助人。

　　更大的善意，是敢于面对自己的失落

　　一个海边的老妇人，自己居住的附近地区海岸上常常有人自杀，她本着自己最简单的善意，多年的使命就是劝人珍惜生命。

　　有记者去采访她，发现她平常的很，可是她相信生命的伟大，更相信自己有改变人的价值观的能力，就是因为这种自我的强大，不少已经放弃了生命希望的人，被她感动，回到了日常生活中。

　　也许有人会说，我们只要在日常生活随时随地带有善意就好，可是，善意也并没有我们想象的那么简单，不是说每天早上带着好心情出门，给陌生人指个路，见到电梯里常见而从不打招呼的人笑一下，到办公室里给自己的竞争对手一点帮助，然后晚上回家就很快乐那么单纯。

　　更大的善意，是敢于面对自己的失落，抛弃自我安慰系统。每个中国人都熟悉“善有善报”的老话，我们的因果报应系统总是在作怪，不否认，这是很多人行善的原始原因，可是，很可能，我们的善意换来的只是冷眼，是某种难堪，甚至是仇视，可是，心比外界的利害判断要强大得多。

　　无论对方是好是坏，都和我无关：我在微笑，是因为我能够微笑；我在帮助人，也是因为我有帮助人的能力。在某种意义上，善意肯定是一个人的个体行为，参加各种公益组织，参加有组织的捐款，说明我们表达善意的是有限的。

　　一个独立的个体，能抛弃既定的路线，对各种陌生人，在各种陌生环境表达善意，克服心中恶的善意，超越日常喜好。也正因为此，来自陌生人的善意才更显得珍贵。

　　善不总是换来善，善甚至是空无回报的，可这并不代表着善的失败，善意必须超越，超越环境，超越他人眼光的约束，甚至超越善本身。

　　人与人之间的善意究竟是天生还是后天规范？这就像讨论人之初“性善”还是“性恶”一样不会有答案，不过，也许真有善的基因藏在我们的思维系统中，帮助，给予和宽厚，永远会使晚上坐在沙发上休息的我们不由自主地轻松起来——我们不用去反思自己一天做了什么，没做什么，那样太有痕迹感。

　　河北农民安金磊，在自己家的土地上不施化肥，种植的粮食也不甚照管，给鸟吃或者虫祸害，在他看来，都是应该的，在某种程度上，他是在对自然施展善意，对自己周围的世界在施展善意，越是无心的善意，越是美好。