前不久，有人恶作剧般的把罗马体育场边100樽运动员雕像中的所有的男性的外生殖器统统给去掉了，原因至今不明，为收藏、还是别有所图，让市政当局颇头疼，当男人的这一“伟物”作为一个男人的性征的失去之后，人们这才发现男人的这个部位原来就应该有的东西一旦成为空缺的时候，那种所谓男人的魅力就会荡然无存，于是管理人员为了雕像的美感，而不得不给每个男人小弟弟的部位上都打制了铜制的葡萄叶，一一遮盖住。那个原来在男人的眼中永远不会成为多余的物件，在女人的眼里和欲望的得到和收受有关的东西，在失去之
后而愈发让人感到它存在的重要了。
那么，作为从男人和女入裸体出现的时候，其实无花果就已经生长伊甸园里了，而在亚当和夏娃没有羞耻感的时候，男人和女人的神秘部位是不能具有诱惑和交合意愿的。于是，人们就对无花果和道德之间的关系，以及无花果是否会枯萎以及何时再建立性爱的道德规范就已经心存疑虑了。
因为性爱是不能排除羞耻心的，可是性爱不是羞耻的事情，但是要把做爱做到优雅的地步，是为人们所不知闺房之事，同样也是多么困难的事情，你人可以带着昨晚的满足来上班，让人们发现她也是容光焕发的女人，可是她能够对自己的同事毫无顾及地说，昨晚的性爱最是销魂吗？也许这些是过去时代的女人不能说出口的。可是当人们得知钟丽缇已经在中成功地扮演了以对和尚完成引诱任务的绝色女子的时候，人们会对这种必然发生的需要性参与的故事，还要对钟丽缇自己的激情戏说三道四就不对了，裸体、裸露着肉体之爱，就是如此再怀疑什么吗？她自己说每天她都有要性生活，她无法离开性生活而寡淡无味的生活，因此人们终于谅解了戏中的纵情和生活中无法色戒的这些女人，或是只要是有了性爱经历的女人，如何来完成性爱的场面，其实是最自然不过的事情。只要你按照生活本来的面貌来就成。而在这个时候所谓的遮挡或是清场的目的，如果是为了拍戏而清场无可厚非，而假如就是因为要让更少人知道的或是在秘密状态拍到当事人情欲发作时并非美感的样子，那就是对于演员的不信任了。
现在有一种流行的说法，叫做都是裸体惹得祸，也许的确是这样，在英国的一位男子就在一个非常正统的场所，用自己的裸体方式表示了对英王后的亵渎之意，而惹得自己的裤子享受了当众销毁的待遇；而女人们的裸体仿佛要比男人们的裸体有分量和值钱。像人们对布兰妮“小样”的不断追逐就发现了她的哪怕是有春光泄露的照片，也是不得了的事情。而在人们欣赏新近推出的麻姑时，就会发现即使女人已经裸露出了自己的全部三点，所给予人们的最先要接受的信号也一定是属于性冲动的，当这种冲动无法完成的时候，男人和女人相互的手淫过程，其实就是对裸体的性想象的并不解渴的东西了。可是一旦这种意淫的东西被引入到人们的生活中的时候，就会发现所谓的色情的场面和必要的遮挡之间其实是存在着一种“愈扬先抑”关系的。
因此在这样的一种情形下，美感情景的获得用所谓的无花果来遮挡和用铜制的葡萄叶来遮挡其效果是一样的，所不同的是无花果的寓意是生长在爱情伊甸园中的，而铜制的葡萄叶则是商业化社会中不得不使用的遮挡物而已。
其实，以为无花果所遮挡的仅仅是一种宗教的感情或是人们的男女之大欲，并不完全对，因为性爱的花朵在女人因为阴部的形象比作花的时候，男人的阴茎所具有的美感似乎和天地之间耸立的形象有关，而且就像人们所说的俗话那样，虽然说女人的阴户是男人性器最理想的容纳之处，但是假如没有情感的进入那么就会只是剩下了器官的交合，而不会有情感的介入。从这个意义上来对待性爱与心脑的关系，也许是能够为所谓的“淫心”证明这是多么残酷的比喻，并且对人性要求的批判的是何等严肃了。
无花果的重要性，其实和性爱本身大概没有什么具体的联系，而是因为对于性羞涩的存在永远是应该和人类文化的发展并行的还是要抛弃的话题，现在人们不能作出决断，因为人们要通过裸体、通过对男人的性器的展示和对女人的性部位的进入与占有的抽动而达到销魂的感觉，在人们对于思想和灵魂层面的要求中感到了精神的需要也许是会比真正的身体的性爱动作和运动方式更为重要，于是在这样的一种环境中，人们感到了恰恰是思想的欲火和满足，是远比感官功能的享受要高级得多的东西。
性爱无花说的是，性爱一定是两人世界的隐秘，而性爱的无花果叶遮挡在某种意义上只是一种社会文明的要求，而不会是因为为女人揭去了遮挡的叶片，就会让女人的所要的一切也会和男人一样虽无赘物，便无须遮挡了，或是要遮挡必用铜制，就不会有现实原物的鲜活和力度。
性爱无花，是说性爱的时候已经是全部裸露的恫体之间的占有彼此的肉欲感觉，而不是说需要一切要从那个丢失无花果叶的时候从头开始。
