而在女作家张念看来一夜情现象产生的土壤还是个体自主选择的意识加强了，“一夜情这个话题太私人化，但它又是我们不能漠视的当代经验。这是两个独立自主的个体自由选择的结果。一夜情应该是最没有功利目的的一种色情生活，性就是性本身，没有任何附加值。”同时她也强调“这很难做到，真是需要精神特别独立，心灵特别自由的人”。而当被问及这个行为的性别差异时，她说：“我想，在女人这边，她真是把性仅仅当作快乐的行为，不要以为谁占了谁的便宜，那么，这是一个真正解放了的女人，而怨妇和弃妇也将从这个世界
消失。女性解放，其实是包括男人在内的双重解放，没有谁会说，我是你的人了，独立的生命只有自己来承担一切，这是自由对人的另一种要求。”
如果我们拿女性介入一夜情的原因来分析，则能够看到大体为三种类型：
1.一夜性，追求肉体的快感和性满足，纯粹是身体上的需要，是性与爱分离的一种，但是这部分在整体中所占份额不大。
2.一夜情，追求的是心理上暂时的寄托，是最主要的一夜情表现形式，其实性在这里只是起到了一个辅助的作用。
3.一夜交换，追求的是事后自己所能得到的利益，包括物质上的满足、社会关系的建立、级别更高的职务等，性仅仅作为一种工具被使用，这部分所占比重也比较小。
如果从社会学的角度去理解，那第二种一夜情的行为其实是可以用社会动机理论来分析的。亲和动机是社会动机的一种，指个体害怕孤单，希望和他人一起建立协作、友好联系的一种内心诉求，其产生也与感情状态有着紧密联系。城市化水平的不断提高使得这种渴望缩短人与人之间距离、加强相互依托和支持的愿望更为强烈，白天在压力下工作的人们晚上纷纷走进酒吧，这种日本、韩国早已司空见惯的社会现象如今已渐渐在国内的经济大都市开始蔓延。与陌生人说话，在他们看来是夜幕下最安全也最温暖的一种交流方式。
我们离性健康更近了
有着一夜情行为的人群从年龄分布来看，大概是60后期至70后期这代人，这其中相当多的是有家庭或者有过家庭的人士，这也从一个侧面反映出家庭生活，尤其是家庭生活中性方面的问题还是比较突出的。著名性学专家刘达临教授认为：“我国目前的性满足程度较低，只有1/3的受访者表示满足，1/3表示勉强满足，1/3表示不满足。我个人认为性小康的标准可以从四方面考虑：第一，夫妻感情。第二，心理的满足程度。第三，性生活步调和谐程度。第四，性高潮的频率。夫妻不要同床异梦，可以愉悦、自主、和谐地享受性是性小康的基础。而大部分的夫妻还不能达到这个水平。”
关于“一夜情”，上海交大文学院院长江晓原曾经说过一番话：“我认为中国人近20年来的性状况正在逐渐改善，我们离性健康更近了。这主要表现在：人们能够更大胆、更自由地表达和满足自己的性欲望了；人们对于性的看法更宽容了，越来越多的人不再将性看成丑恶的东西，而是看成美好的事物了。”
这当然不能看作是赞许一夜情，但追求性的愉悦已经存在于意识深处，建立一套新的评判标准也就是必须的了。 (作者：倪嘉铭 马俊)
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