要是没有动物，人会怎么样

　　观察组不仅将镜头对准动物，还对准观众，特别是青少年。

　　21家动物园标榜动物表演作用之一，“使观看者更加喜爱动物”。但据观察组根据问卷得出：72%观众识破“为了赚钱”；39%观众观点“没有或很少有教育意义”。逛动物园目的：增长见识者占67%，散心者占25%，其他占8%。感觉被捕食动物感觉：恐惧感44%，疼痛感49%，无感觉2%，其他5%。

　　尽管有成人对活体喂食表示“太残忍了”，还有不少哭泣退场的孩子，但还是有67%的观众选择第二次观看。选择理由与动物园宣传一致———找点刺激！

　　观察组观点，淌着眼泪的动物表演、流着鲜血的活体喂食对青少年有百害而无一利。恶果一，埋下动物生来就是为人取乐的种子；漠视动物痛苦。恶果二，孩子为厮杀鼓与呼的同时亦埋下暴力种子。所以，家长要根据头脑看什么怎么看，而非跟从广告。否则，判断力有限的道德小盲人将在你的无意识中长大，如身边无数麻木的成人看客。

　　现莽萍焦虑滥建野生动物园数量，还有质量———追求误区。现各野生动物园争相比赛大而全，以园内动物数量多少论资排辈。如在建的新疆包尔图野生动物园，计划买1万头(只)野生动物，而包尔图地处偏僻之地，交通不便。游客有限，如何保证动物生活品质？对比国外以尊重动物习性而放弃圈养社群性动物之革命，我国还停留在满足动物吃喝及追求大而全层面上。

　　莽萍提供国外野生动物保护现状———英国爱丁堡动物园不再圈养大象，慎重引进异地动物。他们终于认识到圈养它们既非正确方式，也不能给公众提供正确教育。因为动物园根本无法为大象提供栖息地那样的社群生活和充足活动空间。一个大象族群一般由8至15只组成。一遇危险会齐心协力聚集起200头左右的庞大防御力量。大象平均一天行走50英里，其生活空间要么是5平方英里的水源充足的树林，要么是1350平方英里的干旱草原。非洲象的生活空间有500平方英里。狮子也是社群动物。一个狮群有十几头母狮。母狮是猎手，雄狮是侍卫队。它们之间都有亲缘关系。狮子日常生活空间应在8至156平方英里。非洲大象落户欧洲，其抑郁(乡愁)让人反思道德还应包括人与自然关系。放虎归山才是人类明智选择。

　　对雄性老虎而言，印度野生动物保护区给予空间8至60平方英里，西伯利亚400平方英里，美国47至227平方英里。

　　巴西、哥斯达黎加、芬兰、以色列、新加坡和瑞典立法禁止马戏团役用动物。美国18州郡和城市禁止野生和珍稀动物表演。加拿大4个省也有相似规定。人们终于认识到，动物一旦进入马戏团，大型猫科动物的社会结构便被彻底割裂了。

　　2003年，西班牙城市巴塞罗纳通过公民投票，向世界宣布告别血腥、摒弃传统陋习———斗牛，从此成“无斗牛城市”。“传统是随文明进程不断剔除糟粕的过程。”莽萍曾在哈佛大学做访问学者。纵深历史、横向宗教，她比较得出，西方是靠教育、法律保障动物基本利益。中国传统文化中的哲学思想契合现代生态伦理学，也相合现代动物福利立法精神。如“天人合一”、“民胞物与”思想等。“子钓而不纲，弋不射宿”(不要射击回巢的鸟)。“孔子改制”。孔子认为夏季打猎有违天时，遂将四季田猎改为三季。我国部分农村地区持有传统，不吃耕牛肉。过年，农夫歇息牛停劳作。牛老善养，牛死埋葬。对自然万物，中国传统“取之有时，用之有节”。遗憾的是，当下中国取之无限，用之无度。

　　1854年，印第安部落首领希尔斯致信美国总统富兰克林，“要是没有动物，人会怎么样？假如所有的动物都不存在了，人会孤独而死。因为发生在动物身上的事很快降临到人身上，所有生物都相互关联。”莽萍由此话引申“野生动物栖息地一旦被毁，捣毁的就不仅是它的家园还是人类的”。

　　近日海啸，无一动物遇难为动物有“第六感”提供了新证据。那么人类该如何与“先知先觉”的动物相处，海啸又一次让人类反思。

　　替受难动物代言

　　两年调查，十几次磨合，莽萍评价经历了自我教育过程的观察组，“一支不可忽视的绿色力量由苗成树。”

　　马天杰做完调查后，决定不再走进任何一座动物园。他素食主义立场更加坚定。调查还影响了他的职业选择。他现在广州“绿色和平”组织实践绿色信仰。

　　沈健学会用“两只眼睛看动物福利”。一只从动物角度，一只从观众角度，而非书斋视野。现他在以力所能及范围矫正动物歧视者的视角。

　　刘雨邑不认同多数人异议动物福利提法为时过早，因为需要花钱。她认为心比钱更接近动物福利。如长颈鹿食物放在地上，它们需吃力地弯下长长的脖子觅食。如果心系动物，会将草拴在树上。而一些动物园漠视这种不花一分钱就能给动物带来的福利。

　　沈成希望调查的公布终止视生命如玩物、视流血死亡为有趣的动物园寿命，至少终结血腥项目。否则，不仅是动物悲剧，亦是人类悲剧。同时，动物园要承担起教育公众分内之责，不要成爱护动物的反面教材。

　　两年中，观察组不仅付出身心劳苦，还承受个别声音———“脆弱的情感主义者”、“多事”、“人的福利还没着落呢，还管动物，吃饱了撑的。”还有繁重课业与志愿行为冲突间的意志抉择。每次聚会，莽萍鼓舞士气：“替动物代言的人本来就少，我们再不说话，动物利益更没保障了。”

　　1989年颁布的《野生动物保护法》重在保护珍贵、濒危的陆生、水生有重要经济及科学研究价值的野生动物。只对“非法猎捕、杀害野生动物”定罪量刑。狭隘的保护范围轻视普通动物基本权利，空缺对虐待动物行为者的惩罚。熊属国家二级保护动物。但该法没明确动物园繁殖的熊算否野生动物。刘海洋伤熊事件发生后，论他有罪无罪之争直至今日。焦点集中在适用法律的尴尬和立法空白亟待填补。还如河南开封市民举报驯兽团残害虎狮国家一级保护动物，但因无法可依，职能部门只能任动物在人的道德失控中受虐。

　　现有100多个国家有反虐待动物法。我国香港、台湾地区也有法律禁止唆使动物斗殴，内地尚为空白。教育、立法，保证动物福利的软硬两手渗透内地尽管还需时间，但科学发展观、2008年奥运会给受虐动物带来唤醒人类这一专制物种的良知，反省施加给其他物种暴政的机遇。“总有一天，人们会觉悟到像看待杀人犯一样看待屠夫。”莽萍期待“天人合一”成实用哲学的一天。

　　上世纪六十年代，马丁-路德-金就警告世人：“我们现在面对这个事实——明天已经在今天出现。在无数文明的白骨上刻着如下字迹‘太迟了’。如果我们还不觉悟，就会被扯进时间的黑暗走廊，那黑暗是为有权势而无良善，有能量而无道德，有头脑而无眼光的人而设的地方。”

　　莽萍希冀“还不太迟”的调查报告促动物园早一天觉悟——归还受虐动物本身拥有，但却被人残暴剥夺的权利。

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