文/中国人民大学性社会学研究所博士生 方刚

　　［摘要］在功能主义者看来，一个社会中的性与婚姻像其他文化现象一样，承担着人类生活的某种“功能”。性的放纵与归顺，婚姻内的忠诚与越轨，甚至卖淫与嫖娼的存在，都具有维护社会结构稳定的作用。乱伦禁忌的出现也并非像某些人类学家所主张的那样是为了后代的健康，而同样一种维护现存社会结构的功能。

　　［关键词］马林诺夫斯基；功能主义；性；婚姻；乱伦；卖淫

　　马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski，1884-1942)，人类学大师，功能主义学派的缔造者，田野民族志方法的奠基人，曾任伦敦经济学院、伦敦大学、耶鲁大学教授。1914年至1918年间，他在新几内亚的特罗布里恩德群岛等地与土著居民共同生活两年多，从而开创了人类学家田野工作的先例。

　　功能主义学派(Fuctionalism School)强调从文化之整体性入手，考察每一种文化现象存在的意义，以及其在整个社会组织中所扮演的功能。马林诺夫斯基认为，"(文化)在形式上虽有种种变异，但自其所满足人类生活需要之功能上言，则绝对相同。"

　　马氏对于性爱与婚姻关系的考察与研究，自然也是从功能主义立场出发的。

　　一

　　马林诺夫斯基认为人是动物的一种，人的第一个任务就是满足普通的生物上的需要。但是，个人是以文化而非自然的方法来满足这些需要，“人就为自己创造了一个新的、派生的环境，这个环境就是文化。”文化“要满足的是人类扩大其安全与舒适所做的各种努力。”(夏建中，1997：132)

　　为了满足生物与文化这两种需要，人就必须合作，必须建立一套秩序，必须提供各种组织社会和维持各种活动的办法，这就需要建立某些制度。婚姻和家庭也是一种制度，因此它也“必须符合社会法规或社会的认可，这些社会法规规定了夫妻双方的权利与义务，近亲结婚和生育模式都有种种社会法规的限制。”(夏建中，1997，132)

　　马氏指出，世间并没有“自然人”，因为文化对人性进行了塑造。“文化深深地改变人类的先天赋予。在这种作用中，它不但赐福人类，并且与人以许多义务，要求个人为公共而放弃一大部分自由。这些新条件、新负担，就是我们所谓文化手段迫力，个人必须遵守法律和秩序，必须学习和服从社会的传统，必须用舌尖和喉头去调适各种声音，用大脑去应付繁复的神经习惯……文化虽然产生于人类的生物需要的满足，但它的本质，却使人类与其他动物截然不同。事实上，无论人类满足他的何种需要，无一是和其他动物一样的。”(马林诺夫斯基，2002a：100)

　　了解马林诺夫斯基的功能主义性爱与婚姻观，可以从《文化论》一书中找到相关的理论阐述。在这本书里，马氏说，人类社会除了吃饱肚子的愿望外，最大的需要便是种族的绵续。“从生物学的观点来说，这需要可以在极简单的方式中满足。……若是人类的生殖只受生物的支配，人们可在生理公律之下交配，生理公律是全人类相同的；于是他们可以依受孕、分娩等自然过程生殖下代，这样，人类将有一种典型的家庭生活，由生理所规定的方式。”但事实是，“……各种真正的文化要素，改变了自然的冲动，及产生了关于什么是动人可爱的标准，而这些标准在各社会各文化中都不相同。虽则生物上人类是一致的，我们却见到各色各样的性风俗--从求偶起一直到最后的结合。”(马林诺夫斯基，2002a：28)

　　同时，马林诺夫斯基也提出“有限变异”原则：“有一文化的需要，满足这需要的方法的变异是有限的，于是由这需要而引文化结构是被决定于极少可能变异的程度之中。” (马林诺夫斯基，2002a：19)

　　“婚姻在任何人类文化中，并不是单纯的两性结合或男女同居。它总是一种法律上的契约，规定着男女共同居住、经济担负、财产合作、夫妇间及双方亲属间的互助。婚姻亦总是一公开的仪式，它是一件关涉着当事男女之外一群人的社会事件。婚姻的解除及婚姻的结束，亦都是受着一定传统规则所支配的。……亲子关系亦决不是单纯的生物关系。……它有法律方面的规则，最重要的是在分别着婚姻关系之内及之外所生的儿女。怀孕常包孕在道德价值的空气中，孕妇亦被逼处于一特殊的生活情况中，为了胎儿的安全，它须遵守种种规矩和禁忌。……亲属关系，或是子女和他们的父母及父母双方亲属的关系，亦决不是一件能胡乱决定的事。它的发展是规定于该社区的法律体系，靠这体系，他们将一切情感反应、义务道德态度，及习俗责任等，组织成一定的形式。” (马林诺夫斯基，2002a：29)

　　大多数人类制度兼有多种功能，家庭也是一样，“不只是一种生殖的制度。靠了教育，文化在家庭中得到了绵续。它亦是一个经济的、法律的及有时是宗教的组织。多种功能聚于一制度并不是偶然的，人类多数基本的需要时常联结在一起，满足它们时最好是在同一的集体中及用那物质文化合并的设备。” (马林诺夫斯基，2002a：30)

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