文/方刚

　　摘要：潘光旦思想的核心是中庸，他提出的重要概念“位育”便体现着这一思想，中庸思想同时也是潘光旦性学思想的特点。他鼓励在中国普及性教育，但对性教育的先驱者张竞生颇多指责；他反对“社会不应该干预私人生活”；受弗洛伊德思想的影响而对“性变态”具有很强的标识意识；反对“试婚”，主张早婚，甚至反对一夫一妻制；……

　　在那个时代，潘光旦对性文明的推进起到一定进步作用，但在今天看来，他的性学思想有值得商榷之处。这是历史的局限与个人的局限。

　　关键词：性学、中庸、潘光旦、位育

　　潘光旦(1899-1967)为著名的优生学家、社会学家、民族学家和教育学家，毕生从事优生学、家庭制度、人才学、心理学、民族等的教学与研究，其著译约600万言。其中，多处涉及到性问题，在当时的学界甚为显眼。

　　通观潘光旦著述中的性学阐述，我们可以得出这样的印象：一方面，在他所处的时代，潘光旦无疑为性社会学与性人类学研究做出了重要贡献，但是，他同样也未能摆脱历史的局限与个人的局限。在霭理士《性的教育》一书的代译序中，潘光旦写道，“任何一本讨论问题的书总有它的时间与空间的限制……”[1](P69)显然，以这话来评价他自己的著述，也是适宜的。

　　本文拟专事从潘光旦总的思想倾向上，分析其著述中表现出来的性学思想。

　　一，“位育说”与中庸的性学思想

　　一位学者的性学观点，往往与其学术上的整体风格相一致，是其个人学术理念的有机组成。潘光旦的学生、著名社会学家费孝通曾评价道：“新人文思想的关键的词就是‘位育’两字。位育是潘老师全部思想的核心。” [2](P2)

　　潘光旦自己则这样解释他提出的“位育说”：“社会的位育有两方面：一方面是位，即是秩序，秩序的根据是社会分子间相当的‘同’；一方面是育，即是进步，进步的根据是社会分子间适当的‘异’。‘同’而过当，社会生活便日趋保守，甚至于腐朽以死；‘异’而逾量，社会生活的重心不定，甚至消失，演成一种无政府的状态，二者都是不相宜的。为社会秩序计，‘同’非不可欲，然而不宜‘尚’，中国史实早已昭示于我们了。为社会进步计，‘异’当然可欲，然窃以为也不宜‘尚’，尚则也不免有流弊。”

　　“生物，尤其是进入文化的人类，尤其是今日适当中西新旧之冲的中国青年，往往有不能安其位不能遂其生的，这种现象以前叫做‘顺应失当’，如今我们叫做‘位育失当’。”

　　潘光旦注意到了西方性思想对中国的影响，“自西风东渐，西洋文化中的糟粕，包括旧的性观念在内，也成为输入品的一部分，而竭诚接受它的也大有人在。” 如何以位育思想对应之呢？潘光旦有论：“第一，不能不做相当的迁就，换言之，就是竭力接受一部分的目前宰制世界的西洋文化。第二，对西洋文化中的各个部分先加推敲，有所挑选的加以接受。第三，我们的民族有几千年的阅历和经验，我们可能的贡献究属在哪里？整理出来以供世界采择。”

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